師心佛心

郭萌

阿里地區位于西藏的西部，地廣人稀，平均海拔在4500米以上，在吐蕃王朝以前就有自己的土著文化，藏文史籍稱“象雄”，漢文史籍稱“羊同”，亦是西藏古老文化發源地之一。吐蕃王朝滅亡后，王室后裔吉德尼瑪袞逃亡阿里，被象雄土王扎西贊接納，并讓其繼承家國，于是他逐步兼并了西藏西部各地區，晚年時，將三子分封三處，即是西藏歷史所載的“三袞占三國”。幼子德祖袞居象雄，建立了古格王國，成為西藏西部最有影響力的政權。

古格王國始于10世紀，滅亡于17世紀，其統治者崇信佛教，為發展佛教做了諸多努力，如修建托林寺、派遣仁欽桑布等青年往克什米爾學習佛法、迎請阿底峽尊者等高僧來古格講經說法等，在佛教史上都有重大的意義。故而古格成為藏傳佛教“上路弘法”的發源地，并在后弘期時創造了繁榮的佛教藝術。

20世紀始，便有外國學者前往考察古格故城遺址。直至1985年，西藏自治區文管會對古格故城進行了迄今最為全面深入的考古。1996年，阿里地區文物搶救小組又對托林寺進行了為期3年的考古發掘和維修。1992～2001年，西藏自治區文管會和四川大學聯合考古隊前后多次對札達縣的皮央·東嘎遺址進行了考古工作，在以這些為代表的古格時期遺址中，就出土了不少擦擦、泥塑等形式的上師像。

上師，藏語稱“喇嘛”，梵文guru，是對有德學修證、具傳法資格的高僧之尊稱。在藏傳佛教教理中，對上師的重視等同于佛，認為在修行佛法的過程中，只有通過上師的講解、傳授才能獲得成就。如噶當派大師博朵瓦《語錄》中說： “攝一切教授之總源頭，不應舍離上師善知識。”基于這種重視和尊崇，加之修行中的具體需要如觀想等，從而有了包括壁畫、塑像等在內的各種上師像。

上師像的表現形式有多種，主要包括以繪畫為主的唐卡、壁畫，通過一代代流傳、考察得以被展示。塑像的形式則包括了各種尺寸的金銅造像、泥塑，以及擦擦這種模制小像，而這類造像，或保留下來為人所瞻仰，或隨著歷史消逝，被掩埋于地下，或被裝藏在佛塔、擦康，通過考古發掘或清理最終得以被認知。

出土于阿里地區的上師像，包括擦擦、塑像和瑪尼石。

一、擦擦

“擦擦”是藏語的音譯，專指按印或脫模制作的小型泥造像。根據意大利藏學家圖齊的觀點，tshatsha 一詞源自梵文的satch a ya，意思是完美的形象或復制。其制作來源于印度，西藏擦擦作為“舶來品”，吐蕃時期就已存在。在阿里地區所發現的擦擦中，以古格時期的較為多見。擦擦往往大量制作，但同一內容有不同造型或版別之分，目前所見上師擦擦有以下幾種：

1宗喀巴及二弟子

宗喀巴本名羅桑扎巴，為格魯派的創始人，一般形象為宗喀巴大師跏趺坐，雙手結說法印，從雙手向兩側各伸出一莖蓮花，分別置象征斬斷無明煩惱的慧劍和象征智慧的經書。身側有二弟子。

托林寺出土的這件擦擦，高浮雕，拱形背光，宗喀巴頭戴尖頂僧帽，五官線條清晰，表情威嚴，跏趺坐于覆蓮法座上，二弟子在身側侍立，三人共一大須彌座，中垂幔帳，兩側龕中還有臥獅。宗喀巴頭兩側有藏文。初步確認為藏文“

”（rtsb'ibla-ma =la namo），即“頂禮根本上師”之意。擦擦上還有涂有顏色（圖1）。同內容但不同版別在阿里地區還有見到，造像相同，背光的火焰紋、聯珠紋更清晰，但是沒有彩繪，也沒有藏文題記（圖2）。

2米拉日巴

擦擦畫面以起伏的山巒為背景，山頂飄祥云，山下有禽烏、流水和動物，米拉日巴在山洞中，游戲坐于巖石上，左手持物，右手置于耳邊做傾聽狀，一般認為這是用佛教道歌的方式來傳法，但這也是金剛乘的修行姿勢。右下角有一跪拜頂禮的人。下框邊還有一排藏文（圖3）。米拉日巴是噶舉派的祖師，通過苦修獲得了很高的成就，他的一生多在野外叢林或者山間為人傳法。這件擦擦正表現了這一豐富的內容。

3布頓·仁欽珠

布頓·仁欽珠大師是藏傳佛教夏魯派祖師，夏魯寺座主，藏傳佛教大藏經《甘珠爾》的編纂者，也是《布頓佛教史》的作者，一生著作頗豐。出土自托林寺的布頓大師擦擦，形象與宗喀巴相似，大師頭戴尖頂僧帽，跏趺坐于蓮座上，雙手在胸前結說法印并拈蓮花，不同的是左肩側蓮上置金剛鈴，右肩側蓮上置金剛杵（圖4）。同樣在阿里地區出土的布頓大師擦擦，造型完全一致，但可看出所用的模具不同（圖5）。而在卡爾普遺址采集的一件上師擦擦，造像亦同，涂有紅彩，且擦擦背后還有藏文咒語“嗡啊哞”。筆者認為也是布頓大師（圖6）。

4印度成就者

出自札達縣的這尊成就者擦擦，表現的是印度八十四成就者之一——毗盧巴，大約生活在7世紀。裸身，戴花冠，飾耳鐺、項鏈、臂釧、手鐲等，游戲坐，左腿與腰間系禪修帶。右手于心間持嘎巴拉碗，左手上舉，表現的是他以手定住太陽的場景。空隙處題有藏文三字咒（圖7）。托林寺出土的還有一件，尺寸較小，面部磨損嚴重，右手放在身側，左手上舉（圖8）。

二、塑像

目前出土的上師塑像，有金銅造像與泥塑兩種，其中，西藏西部的金銅造像多為各寺院的傳世品或者流散品，考古出土較少，大多沒有明確的身份特征。

1金銅上師像

皮央·東嘎遺址出土1尊，此上師頭戴僧帽，內著僧衣，外披袈裟，跏趺坐于蓮座上。神態安詳自在（圖9）。

2泥塑上師像

托林寺出土一尊上師彩繪泥塑，上師頭戴遮陽帽——將紅色尖頂班智達帽壓平放在頭部，以遮陽之用。面相清瘦，濃眉大眼，嘴微張似在誦經，外披紅色袈裟，內上著垂領衫，下著長裙，左手持一木質寫字板，似為經書，右手食指點在上，跣足，游戲坐，右腿盤屈座上，左腿垂座前（圖10）。此外，皮央·東嘎遺址也出土上師泥塑，多殘損，其中一件上師頭戴黃色尖頂班智達帽，外披藍邊袒右僧袍，內著紅色僧衣，兩臂及腰部以下殘（圖11）。另有一件僅存頭部，戴紅色班智達帽（圖12）。

3瑪尼石

在古格故城遺址內，發現了大量的瑪尼石，多鑲嵌在遺址區的瑪尼墻上，內容有兩大類，一類包括各種造像和塔，如佛、菩薩、金剛、高僧、佛塔等，另一類為各種藏文或者梵文的真言經咒。其中上師（高僧）有以下幾種：

①蓮花生像：蓮花生是藏傳佛教重要的奠基人，本烏仗那國人。8世紀，受吐蕃贊普赤松德贊邀請至西藏傳法，后被寧瑪派尊為祖師。蓮花生頭戴連弧翻邊尖頂帽，耳飾大環，身著長袍，外披披風，跏趺坐于蓮座，右手于胸持金剛杵，左手持缽，臂彎攬一骷髏三股金剛叉，有頭光、背光、舉身光，刻石高40厘米（圖13）。

②蓮花生變相像：此類變相少見，頂束髻，耳飾大環，上身裸，肩系披風，右手持金剛杵，左手持顱缽，結右舒坐于獸皮上，獸皮下為覆蓮座，身左側樹三股金剛叉，刻石高43厘米（圖14）。

③米拉日巴像：米拉日巴肩披長發，著袒右長袍，結游戲坐，左手置于耳側，右手搭于右膝，無背光，坐于山洞內，身側刻有一灶。表現其在深山中苦修的形象，刻石高34厘米（圖15）。還有一種瑪尼石為米拉日巴及三弟子像，其中米拉日巴居中，形體較大，著長袍，結游戲坐于羚羊皮上，右手置耳側，左手持一杯盞。右側為弟子惹瓊巴，頭纏巾，服飾同米拉日巴，右手置耳側，左手持缽，蹲踞坐，座前有一臥鹿;左側為弟子塔布，頭戴發冠，著袒右袈裟，雙手合掌于胸前。最左側為弟子貢布多吉，束高髻，著俗裝長袍，雙手合掌，面向米拉日巴跪坐，胸前棄置弓箭，旁側臥一狗，四人周環繞三弧光環，每人座前或旁側有藏文題名，刻石高34厘米（圖16）。

④巴惹旦扎松紐姆像：此上師頭為短發，著袈裟，游戲坐，左手持缽，右手持經書，身側有藏文題名，刻石高29厘米（圖17）。

⑤龍樹大師像：龍樹大師，又譯“龍猛、龍勝”，印度大乘佛教中觀學派創始人，格魯派對其學說尤為推崇。瑪尼石刻中龍樹束髻，外披袈裟，內著長裙，結說法印，結跏趺坐于雙獅蓮花座上，身后有四蛇（龍）盤繞，蛇頭從頭光上前伸，外側有背光，頂有傘蓋，刻石高44厘米（圖18）。

⑥宗喀巴像：為典型的宗喀巴大師造型，雙手當胸結說法印，身兩側蓮花分別置慧劍和經書，刻石高49厘米（圖19）。

⑦噶瑪·讓穹多吉像：讓穹多吉是第三世噶瑪巴，噶舉派的最高宗教領袖。頭戴尖頂弧邊僧帽，外著袈裟，內著僧袍，雙手當胸前結說法印，跏趺坐于蓮座上，刻石高44厘米（圖20）。

此外，還有印度成就者、高僧辯經的瑪尼石刻像。

在阿里地區發現的這些上師造像，與佛殿壁畫中出現的上師身份大都一致，又用擦擦、塑像、瑪尼石等多樣的藝術形式，內容豐富，造型精美，體現了藏傳佛教對西藏這片土地的深遠影響，亦體現著“視師如佛”的修行理念。尤其到古格中晚期，壁畫中以宗喀巴做主尊大像的出現，與格魯派在阿里地區發展并逐漸占主導地位有關，在上師造像中，也看到這種影響。

（責任編輯：田紅玉）