禮樂文化語境下對中國傳統音樂發展的反思

劉曉慧

【摘 要】中國作為世界五大文明古國之一，其源遠流長的歷史文明影響著一代又一代，為后世的發展提供了深厚的歷史淵源和文明基礎。在社會的快速發展和時代的快速進步中，禮樂文化從邊緣化、漠視化到引起國人的重視經歷了一段風霜的歷程。本文通過對禮樂文化的簡述、禮樂文化發展狀況的概括以及中國傳統音樂發展的簡要概括，以此來談談禮樂文化語境下對中國傳統音樂發展的反思。

【關鍵詞】禮樂文化;禮樂文化邊緣化;中國傳統音樂發展的反思

中圖分類號：J605文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）15-0041-02

中國傳統音樂的發展是中國禮樂文化的一部分，禮樂文化的發展也影射、影響著中國傳統音樂的發展，其發展脈絡和過程也是隨著禮樂文化發展而變化的。中國傳統音樂發展的歷程引人深思，過去和現在的中國傳統音樂發展是怎樣的脈絡、遇到過什么問題、現如今的發展狀況如何、發展方向在哪等，這些問題都有待探究和反思。

一、禮樂文化

“禮樂”本源于遠古初民祭祀天神地祇與先祖的活動，后來泛指人們在日常生產、生活過程中逐漸形成的風俗習慣。[1]先秦時期的音樂制度、政治生活和社會生活中的音樂風俗以及所傳達的音樂精神，為中國傳統音樂的歷史發展奠定了基礎，鋪設了一條“禮樂文化”的基本路線。禮樂文化是具有中國特殊色彩的傳統文化，是中國固有的文化形態，反映的是中國古代政治制度、社會生活、道德教化和藝術形式等內容。

禮樂文化從先秦時期產生、發展到成熟階段，歷經了最原始的風俗禮樂時期、西周的禮樂制度時期、東周的禮樂思想時期，每個時期都有時代性的特征。最初的禮樂風俗是在遠古時期到商代末期形成，主要是巫術文化，以原始宗教為主要特征;周代時期所用的禮樂，后人皆稱為雅樂，之后的禮崩樂壞保留下來的樂才慢慢上升到國家用樂，目的是保證皇族的純正性。可以看出周代的禮樂制度主要服務于皇族，而且是以政治利益為基礎來治理國家;到了春秋戰國時期，孔丘所創的儒家學說倡導血親人倫、修身存養、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，核心思想是“仁”。這一時期的禮樂注重理性的實踐，并對中國文化的發展起著決定性作用，其倫理思想具有思辨哲學的特色。這三個歷史階段的禮樂文化從具有宗教特色的巫術文化開始，到禮樂制度服務于皇族，再到具有思辨哲學并注重理性實踐，在這歷史發展的過程中文化的發展和積淀為后世音樂文化的發展和沿革奠定了根基。

二、禮樂文化邊緣化

（一）禮樂文化邊緣化的原因

中國經濟日漸衰退之際，英、法、美等西方資本主義國家的工業經濟正以迅猛之勢發展起來，而中國正是這些國家看中的商品傾銷地和原料產地。西方國家為了爭奪原料產地和商品市場，加緊擴張殖民地，同時鴉片的走私為列強帶來了巨大的經濟效益，鴉片戰爭隨之拉開序幕。

鴉片戰爭的爆發，拉開了殖民列強各國爭奪中國地盤的序幕，隨之涌入中國的還有西方各國的文化和習俗，中國傳統的禮樂文化受到嚴重的威脅。在西方各國看來，殖民是從一個地方到另一個地方定居生活，對于殖民地的本土人而言殖民是列強各國的軍事擴張、文化擴張以及對本土經濟的殘酷掠奪，列強各國忽略了因為殖民擴張導致戰爭帶來的各種災難。

（二）禮樂文化邊緣化的過程

在傳統音樂的發展上，西方的教會音樂文化傳入，首先在音樂織體上讓國人初步了解到西方音樂的形式和表演方式。中國的傳統音樂以五聲音階體系為基礎，有文字譜、工尺譜、俗字譜、律呂譜等十三種記譜法。西方音樂在五度相生律的基礎上創作出七聲音階，音樂織體結構是按照一定的排列法組合起來的。新的音樂形式的出現，吸引了一部分人的好奇心，并激發了他們學習西方音樂文化的興趣，這種一傳十、十傳百的效仿和傳播，吸引了大批國人學習西方音樂文化，認為中國的音樂文化守舊、沒有創新，西方音樂文化因為音樂織體的豐富更加能表達出內心的情感。

與此同時，大批青年學者紛紛留學海外學習西方文化。清朝末年民國初年間，部分政治家主張效仿歐洲國家建立新式學堂，并主張廢除科舉制度。20世紀初期，新式學堂逐漸興起，學堂樂歌也隨之進入新式課堂，學堂樂歌主要以簡譜記譜，樂歌的曲調主要來自日本以及歐洲國家，樂歌的詞由中國人重新填寫。其音樂特點主要表現在歌詞朗朗上口，表達的是對生活的真實寫照，歌唱方式主要是集體歌唱。

抗日戰爭時期涌現的大批愛國救亡歌曲，是對抗戰整體環境的描述、對中國四萬萬同胞流離失所的悲愴唱響、對中國取得抗戰勝利的振奮鼓舞。抗日戰爭取得勝利后，中國各個地區陸續得到解放，由于抗日戰爭時期經濟和工業的緩慢發展，中國的整體發展水平還比較落后。

隨著改革開放政策的提出，中國打開了國門走向世界，從閉關鎖國封建時期來到主動發展、主動合作的和平年代。這一時期不僅僅是經濟上的快速發展，國門的主動打開也涌入了新時期的西方音樂文化，例如西方的交響樂團在中國演出拓展了國人對音樂的新認識。西洋樂器的傳入為中國民樂的發展注入新力量，提供良好的創作和創新空間;流行音樂的發展，打破了傳統音樂中規中矩的局面，國人的思想相較于之前更加解放，并追隨時代的潮流發展;多媒體的發展讓各路信息的傳播更加迅速，了解時代進步思想的人們越來越知曉當下思想發展的方向和文化流行趨勢。

（三）禮樂文化邊緣化的后果

西方文化的涌入不僅影響工業的發展創新，在飲食、音樂文化和禮儀交流上也有影響，從而導致一批國人“崇洋媚外”，傾向于西方音樂的學習，認為中國的傳統音樂呆板單一、沒有創新力，而西方七聲音階的發展和旋律織體創作讓音樂作品充滿生命的活力，更能直觀地感受到音樂的美，直接表達內心的情感。

梁思成先生曾說過：“自十九世紀中葉，中國屢戰屢敗，使中國的知識分子和統治階級對于一切國粹都失去了信心。他們的審美標準全被攪亂了，古老的被拋棄了，對于新的即西方的，卻茫然無所知。”隨著國家對中國傳統文化發展的重視，如何保持本土文化與世界各國文化交流中的獨立與自信、如何樹立本土文化的身份問題越來越為人們所重視。

先秦儒家特別強調統治者的道德自覺在社會治理中的作用，由于具有這些決定性的作用，禮在國家政治和社會生活中成為不可或缺的要素，即如《禮記·曲禮上》所講：“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。”[2]中國素有“禮儀之邦”的美譽，因此對中國禮樂文化的繼承和發展，是當下和未來時代社會發展對禮樂文化的延續標志，是尋求自我文化身份的途徑，是樹立在多元文化中中國傳統文化的標志性坐標，也是對如何面對全球文化交融的積極回應。

三、對中國傳統音樂發展的反思

中國傳統音樂發展很長一段時間倍受西方音樂文化的沖擊，直到現在中國音樂的發展很大一部分以西方音樂為樣板，在一定程度上西方的音樂語言掌握著中國音樂的話語權，對中國傳統音樂的發展構成了不可避免的挑戰，中國傳統音樂應該以何種姿態迎接西方音樂文化的挑戰、怎樣樹立中國獨樹一幟的傳統音樂文化特色值得反思和探究。

（一）注重中國傳統音樂教育，樹立文化自信

筆者認為現如今對中國傳統音樂的重視程度，激發了一批學者對中國傳統音樂發展沿革的探討。在禮樂文化邊緣化的那段歷史時期，中國傳統音樂被波及，中國傳統音樂的發展要想繼續傳承下去，首先要注重中國傳統音樂教育，樹立文化自信。

中國是歷史悠久的文明古國，民族文化的發展源遠流長，民族文化精神值得大家去傳承和發展。例如中小學的音樂教育體系中，可以合理地增加一些對中國傳統音樂補充和拓展的內容，讓學生了解中國傳統音樂文化的魅力，間接吸引學生學習中國傳統音樂的興趣;學校也可以定期組織實踐活動，鼓勵學生搜集或者學習自己喜歡的中國傳統音樂知識或者民族樂器，學生在展示自己學習成果的同時對民族音樂文化也有了一定了解，在相互交流學習的過程中能夠提高學生學習的積極性，激發學生在學習過程中的創造性。最終讓學生知道中國傳統音樂的魅力所在，而不是局限于西方音樂文化的范疇。

（二）重視中國音樂價值體系，促進本土音樂與世界的交流

中國傳統音樂具有獨特的歷史傳承性，從中國民樂的發展在國際舞臺上的表現可以看出部分民族唱法以美聲訓練為基礎，然后再用漢字表達的腔體去貼合，從一些高校的音樂教學中也可以看到這一情況，這種唱法已然成為東西融合的綜合式唱法。

中國民族樂隊的發展如果沒有對傳統樂器、樂曲、藝術、美學的地域文化和歷史做深入細致的理論研究，僅靠一些演奏感覺或他性“中國性”創作的感覺是無法建立新的理論體系基礎的。[3]注重中國音樂價值體系的構建，包括音樂學、美學、語言學、心理學等在內的具有中國文化發展形態的中國音樂文化體系，其涉足的知識領域是多方面的，根據專業學習的需要“因地制宜”地選擇理論知識支撐專業學習和發展，在繼承中國傳統音樂文化的同時對中國傳統音樂進行沿革創新，使中國傳統音樂的發展更加具體化、易實踐化、易傳承化，同時又不失東方文化的獨特魅力，讓中國音樂文化能夠在世界舞臺上綻放光彩。

四、總結

眾所周知，早在八九千年前，在河南舞陽縣出土的用鶴的肢骨制成的骨笛，經過試奏與測音，可以準確地吹奏出七聲音階，這說明早在七千多年前人們已經掌握了吹管樂器的發聲原理;之后經過先秦時期、魏晉時期等歷史發展階段，為中國傳統音樂的發展奠定了深厚的歷史文化底蘊。

中國傳統音樂和中國傳統文化的發展息息相關，注重中國傳統音樂教育發展的重要性，強化人們對中國傳統音樂的認知，樹立文化自信，注重中國音樂價值體系的構建有助于中國傳統音樂的發展，將中國傳統音樂文化體系的構建合理化、科學化有助于音樂文化的傳承和發展，也有助于中國傳統音樂未來發展的創新。

參考文獻：

[1]韓云忠，王丕琢.禮樂文化精神與社會主義核心價值觀[J].理論月刊，2013（08）：152-155.

[2]張艷清.儒家禮樂文化及其育人功能[J].理論學刊，2013（10）：98-102.

[3]吳姍姍.重視音樂教學中的中國傳統音樂教育[J].淮南師范學院學報，2005（02）：64-65.