新媒體時代廣西壯族山歌文化研究

韋玉妍

[摘? ? 要]壯族山歌作為獨特的民族傳統(tǒng)文化資源，因其特有的特殊結構、文化功能等因素，一直以來備受學界關注。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，手機、電腦的普及，山歌文化資源通過新型互聯(lián)網(wǎng)技術體系的支持，利用其平臺得到了新的發(fā)展。通過對東蘭地區(qū)壯族山歌在新媒體上的發(fā)展研究，根據(jù)山歌文化的現(xiàn)狀以及分析其文化發(fā)展場域轉移的過程，發(fā)現(xiàn)在新的網(wǎng)絡環(huán)境以及全媒體的傳播語境下，需要政府、社會組織、群眾等多元主體的共同完成通過網(wǎng)絡化實現(xiàn)傳統(tǒng)山歌文化的傳承與創(chuàng)新。

[關鍵詞]壯族;網(wǎng)絡山歌;山歌文化;互聯(lián)網(wǎng)

我國是各民族在歷史中共同締造的統(tǒng)一的多民族國家，在歷史長河中形成了燦爛的中華文化，這種文化是各民族在經(jīng)過無數(shù)次的碰撞、交流、融合、傳承而形成的。不同地域、不同生產(chǎn)方式形成的文化構筑起多元一體的中華文化，充分體現(xiàn)了中華文化的統(tǒng)一性、凝聚性、交互性、多樣性和獨特性。少數(shù)民族社會文化發(fā)展的獨特性源于自然環(huán)境、社會環(huán)境之間的差異，也促使各民族的民間文化傳承具有不同形式。

中華人民共和國成立以來，中國政府始終高度重視保護發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。特別是在全球經(jīng)濟一體化的背景下，新興文化迅速走向世界大舞臺，亦面臨著許多的問題，其中農村傳統(tǒng)文化資源流失速度的加劇，農村傳統(tǒng)記憶及山歌藝術等民間藝術傳承載體的缺失，更加值得我們關注。為了解決這一世界性難題，中國政府投入了大量的人力、財力和物力，取得了令人矚目的成就，積累了寶貴的經(jīng)驗。

壯族在中國55個少數(shù)民族中人口總數(shù)最多，其在歷史進程中形成、蘊藏了無數(shù)的民族文化，其中又以壯族山歌最為出名。壯族山歌，一般是指壯族人民使用壯語所傳唱的歌曲，亦稱為壯族民歌，是壯族人民獨有的文化。廣西壯族自治區(qū)是壯族的主要聚居區(qū)，占壯族總人口的87.81%。在廣西，壯族素以“善歌”著稱，壯族聚居地亦成為“歌的海洋”。作為廣西極具代表性的文化，壯族傳統(tǒng)山歌以詩為詞，以歌代言，集中體現(xiàn)壯族民間文化的智慧性。筆者于2020年1月至3月多次到廣西壯族自治區(qū)東蘭縣進行調查，主要關注該地區(qū)壯族山歌及網(wǎng)絡山歌的發(fā)展現(xiàn)狀，以廣西壯族山歌文化為引導，基于東蘭縣網(wǎng)絡山歌為對象，在分析東蘭山歌的基本概況、傳統(tǒng)山歌傳承脈絡、網(wǎng)絡山歌傳播中的主題內容及主體、新媒體背景下的創(chuàng)新路徑，結合當下政府一系列政策，總結東蘭縣網(wǎng)絡山歌的發(fā)展與少數(shù)民族對傳統(tǒng)的承繼以及如何創(chuàng)新。

一、研究緣起

隨著現(xiàn)代化和城市化的逐步推進，外來文化的沖擊和滲透，少數(shù)民族傳統(tǒng)歌謠正日漸式微。但壯族山歌因其具有結構獨特、內容豐富、種類多樣等特性不斷吸引著學界廣泛研究，其中有從語言視角出發(fā)，如陸曉珍、陳雨以接受修辭學作為重要的理論依據(jù)，從接受的層面探討嘹歌（壯族民間歌書）對唱中的角色關系及信息類型①。王南穎通過利用語言學中的語境視角，對廣西著名山歌曲目《劉三姐》歌詞中的修辭手法進行了分析與比對，指出在對民歌中的修辭進行翻譯和理解時，需要遵循關聯(lián)、順應相結合的原則，才能夠使讀者準確理解山歌所想要表達的故事和傳達的情感②。

有從文學的視角出發(fā)，如黃明光、徐柳以《坡芽歌書》《馬骨胡之歌》《嘹歌》《房屋》等壯族山歌中的歌詞為例說明壯族山歌繼承與發(fā)展了《詩經(jīng)》中賦、比、興的筆法，證明了壯族山歌具有原生態(tài)、民歌特色和古代文學等藝術價值③。廖志恩從修辭學的視域來探討外國詩歌和壯族《嘹歌》中主題、韻律、修辭的異同，有利于壯族民間藝術文化的傳承和發(fā)展④。

有從音樂的角度著手研究，如申婷對廣西那坡黑衣壯民歌音樂風格特點進行解析，認為其在歌曲類型、題材內容、演唱方式與情感韻味等方面，均表現(xiàn)出鮮明的個性化特征⑤。何鳳梅以歌曲《山歌好比春江水》的音樂專業(yè)性為切入點，對壯族山歌的音樂美學價值進行分析，推動傳統(tǒng)民歌利用自身價值在現(xiàn)代背景下更好地傳唱⑥。

隨著科技創(chuàng)新對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響日益增加，以微信、抖音、快手等應用為代表的新媒體受眾日益廣泛，學者們更多地轉向了壯族傳統(tǒng)山歌文化在適應文化傳播的新方式中重構與發(fā)展的研究，如覃慧寧運用傳播學理論，從人類學文化變遷和文化調適的視角，認為在大眾傳媒背景下，山歌呈現(xiàn)出傳統(tǒng)人際傳播的載體和現(xiàn)代大眾傳播媒介的內容雙重特質，具有活態(tài)性、靈活性、創(chuàng)新型等特征⑦。聶國力、謝奮結合網(wǎng)絡時代背景探討壯族民歌傳播新形式，認為網(wǎng)絡平臺壯族民歌以多感官集合和多媒體的方式，突破了原有的時間和空間上的限制，從而實現(xiàn)了綜合式的傳播⑧。農麗嬋、楊寧寧以那坡縣壯族網(wǎng)絡山歌為對象，了解傳統(tǒng)山歌在向網(wǎng)絡轉型過程中對傳統(tǒng)的承繼與創(chuàng)新⑨。

綜上所述，壯族山歌作為民族文化的瑰寶，它的存在價值毋庸置疑。但在傳統(tǒng)的傳承方面缺乏一定的靈活性，特別是在全球一體化發(fā)展的今天，如何利用當下新媒體技術和以互聯(lián)網(wǎng)為基礎對傳統(tǒng)山歌進行傳承與創(chuàng)新，以及在推進網(wǎng)絡山歌的發(fā)展中如何做到有組織、有質量是擺在我們面前的問題。本文在新媒體時代背景下，運用結構訪談、參與式觀察等文化人類學研究方法，基于在廣西壯族自治區(qū)河池市東蘭縣的田野調查，通過分析網(wǎng)絡山歌傳播中的主題內容、傳唱主體、政府行為等，探討了東蘭縣壯族山歌的傳承脈絡、創(chuàng)新路徑，進而總結東蘭縣網(wǎng)絡山歌的發(fā)展與少數(shù)民族對傳統(tǒng)的承繼以及如何創(chuàng)新， 視角較為新穎，有益于豐富當前有關研究。

二、東蘭壯族山歌現(xiàn)狀

位于廣西壯族自治區(qū)西北部的東蘭縣，隸屬河池市，地處群山綿延的云貴高原南緣，紅水河中游。該地壯族人口占全縣人口的四分之三。特殊的地域文化和民族特色創(chuàng)造出流傳至今的獨特歌詠文化，在整個壯族都具有代表性。東蘭山歌源遠流長，據(jù)考證，東蘭人在春秋時期就開始傳唱山歌，到宋代時開始形成歌圩，明清及民國時期東蘭山歌非常盛行，山歌對于東蘭的壯族人來說，是一種信仰，是一種寄托，也是一種精神紐帶。唱山歌也已成為尋常百姓喜聞樂見的活動，生活中的方方面面都能看到山歌的影子，傳統(tǒng)山歌演唱以農歷節(jié)慶為時間主線進行，大型山歌演唱活動多見于如“三月三”等民俗節(jié)日及農作物豐收之后的農閑時期，小型山歌演唱活動圍繞嫁娶、祝壽、喪葬等活動開展，有以山歌恭賀、以山歌交友、以山歌傳情的習俗。傳統(tǒng)的壯族山歌內容包含了創(chuàng)世、遷徙、祖源、婚嫁、喪葬、時政、愛情等內容。

在山歌文化內容蘊藏豐富的東蘭，對于山歌演唱形式存在兩種不同的結構，即長排結構和勒腳結構。主要流行于東蘭縣北部，紅水河上游沿岸的壯族村寨的長排結構，有七言、五言、長短句，每首的句數(shù)多少不等，不受行數(shù)限制，意完歌即止，近似漢歌的自由詩，因其詞意像馬腸一樣順道直下，沒有迂回拐彎，故亦俗稱“馬腸歌”①。勒腳歌——東蘭人民普遍喜愛的一種山歌結構——主要流行于東蘭縣西南部一帶的壯族村寨。勒腳歌有固定的六行、八行為一首，結構回環(huán)反復，韻律嚴格，上下句押腰腳韻，而偶句和單句的腳必押腳韻，三節(jié)歌中的末字都要押韻。

東蘭山歌涉及生活的方方面面，具有多樣性的內容：歌唱歷史文化、歌唱英雄革命、歌唱婚姻愛情、歌唱百姓生活、歌唱國家政策等，其中以婚嫁、祝壽、節(jié)慶等最為流行。歌聚成海，在東蘭人的文化血脈里流動、交織，所形成的文化符號成為這個族群歷史發(fā)展的重要載體和形式。用山歌宣傳革命道理，宣傳時事政治是傳統(tǒng)東蘭山歌的最大特色。經(jīng)典歌曲《壯錦獻給毛主席》的曲調就源于東蘭武篆民謠《跟著拔哥鬧革命》，山歌劇《文龍與肖妮》也是勒腳歌的經(jīng)典曲目。

“口耳相傳，心領神會”的師徒傳承、親子傳承和自然傳承為東蘭山歌的主要傳承形式。在傳統(tǒng)山歌演唱中，需要一個固定的場域，形式也多為歌手之間面對面演唱，這就形成了一個個大小不一的歌圩。一代代壯族人民通過山歌及歌圩形成文化的認同，維系情感上的共鳴，增強民族文化認同感。但是，傳統(tǒng)山歌演唱方式限于“口口相傳”，歌手、聽眾之間的距離存在局限性。在新媒體時代，這樣的傳承方式顯得封閉而脆弱。

在新媒體時代，信息以前所未有的速度傳播，海量信息借助新媒體平臺的交互性、即時性、共享性、開放性等特性不斷消解國家之間、社群之間、傳統(tǒng)媒體之間的邊界。②壯族山歌作為口語傳播的形式，其弊端在于傳播的單一，隨著網(wǎng)絡信息傳播渠道的快捷化，壯族山歌開始從原始生態(tài)環(huán)境走向網(wǎng)絡世界。歌手與聽眾從固定的歌圩場所轉移到網(wǎng)絡平臺中，基于互聯(lián)網(wǎng)進行山歌傳播，打破了傳統(tǒng)的空間、時間的限制。互聯(lián)網(wǎng)時代，山歌除了具有藝術、娛樂的功能外，受眾的互動交流需求也在不斷擴大，由此形成創(chuàng)新的演唱形式。

三、東蘭山歌傳承場域的轉移和擴張

網(wǎng)絡傳播具有高效性、共享性、可保存等特點，為傳統(tǒng)山歌傳承提供了新場域，也滿足了一批喜愛山歌但不會唱山歌的群眾的需求。網(wǎng)絡傳唱基于微信的運用形成了新的線上傳唱方式，線上聚集相對于線下聚集來說有著跨越空間的優(yōu)勢，從而得到了不少熱愛山歌的東蘭群眾的認可，筆者也曾親身參與到微信群中，欣賞其中的壯族山歌。筆者在群主及群友中了解到，這種類型的微信群在數(shù)量上已經(jīng)形成了較大的規(guī)模，對群眾的覆蓋面也較為廣泛，其中，有的優(yōu)秀山歌傳唱者還身兼數(shù)個山歌群的群主，組織線上山歌傳唱。這些網(wǎng)絡山歌群，規(guī)模小者群員二三十人，規(guī)模大者六七百人。筆者將通過對山歌愛好者韋大哥加入的山歌群為調查、統(tǒng)計對象，深入研究東蘭縣網(wǎng)絡山歌的傳唱主體及傳唱內容。

（一）東蘭壯族網(wǎng)絡山歌的傳唱主體

通過對群名為“鳳凰兄弟姐妹山歌群”“華哥美妙山歌群”“第一灣瑤藍山歌群”“群友之家”“東蘭三石納亮山歌迷群”“中華民族文化山歌”的微信群進行調研，總人數(shù)約2000人，由此可了解到基于互聯(lián)網(wǎng)體系發(fā)展的東蘭山歌參與人數(shù)眾多，其中以壯族中青年演唱者為主體，蔚然成風。參與主體職業(yè)廣泛性是豐富山歌內容的基礎，其中職業(yè)標簽可歸類為“農民工”者占到了80%以上，此外也有少部分體制內的山歌文化愛好者、研究者，這些文化人在網(wǎng)絡山歌中扮演作詞人角色的比重最大。在調研期間有一個特別的現(xiàn)象，即傳唱壯族山歌的不僅僅為壯族民眾，也存在小部分的瑤族、漢族等其他民族的群眾。傳唱者大部分為兼職歌手，也有部分為以從事山歌演唱為主要職業(yè)進行謀生的歌手。

（二）東蘭壯族網(wǎng)絡山歌的主題及內容

網(wǎng)絡山歌是人們在空閑之余進行的娛樂活動，與大型的傳統(tǒng)山歌比賽中演唱的內容不同。在傳統(tǒng)山歌比賽中往往會設定一個與時下政策有關的內容，如2017年由廣西壯族自治區(qū)群眾藝術館和東蘭縣聯(lián)合舉辦的“新時代廣西山歌頌黨恩”山歌巡演賽。而以互聯(lián)網(wǎng)為載體開展的山歌活動其歌詞涉及民眾生活的方方面面，一般是圍繞演唱者的生活展開，具體而言，東蘭壯族民眾網(wǎng)絡山歌主要表現(xiàn)對愛情理想的憧憬和追求，對故鄉(xiāng)的思念和贊美以及演唱者自身的生存處境的吟誦。且較為獨特的是，以網(wǎng)絡山歌為載體對新型冠狀肺炎疫情進行宣傳，在民眾中起到事半功倍的效果。

在組織性較強的網(wǎng)絡山歌群，每日均有不同山歌對唱的主題，這些主題一般是由群主或歌王安排的，每日對唱歌手也需要提前報名，報名成功的歌手需提前相互溝通并推薦其中兩人為作詞人，為山歌演唱準備歌詞。在演唱過程中，聽眾可根據(jù)個人喜好自愿給演唱者發(fā)紅包，金額由1元至5元不等。除有組織的對歌之外，群友也可隨意獨唱或對唱，內容多涉及對生活不如意的傾訴、對未來生活的向往等，也不乏男女之間對愛情的歌唱。由于網(wǎng)絡山歌是一個虛擬化的場域，人們在傳唱時對他人的不了解以及歌手素質水平的不確定性，在進行山歌傳唱當中偶有出現(xiàn)不恰當?shù)脑~語，這也是網(wǎng)絡山歌的弊端之一。

四、東蘭壯族網(wǎng)絡山歌文化傳承與發(fā)展的對策與建議

由于新的網(wǎng)絡環(huán)境形成，媒體的傳播途徑增加，在此語境之下，因轉型需要而產(chǎn)生的媒體融合對社會關系架構產(chǎn)生了新的影響，其本身所帶有的廣泛性與時效性是舊有的信息傳播模式無法比擬的。傳承方式的重構成為壯族山歌發(fā)展的新契機所在，將原本以口口相傳以及歌本傳承為主要傳承方式的壯族山歌，在數(shù)字媒體的運用和互聯(lián)網(wǎng)技術體系的支撐下，煥發(fā)出了新的生命力。

由于網(wǎng)絡山歌和傳統(tǒng)山歌的最大差異在于歌唱場景語境的虛擬性轉向網(wǎng)絡山歌的虛擬化，互聯(lián)網(wǎng)迅速傳播打破了傳統(tǒng)山歌的演唱形式，網(wǎng)絡山歌的興起對傳統(tǒng)山歌影響頗大，因此，我們更要注重對傳統(tǒng)山歌文化的傳承，結合實際的創(chuàng)新，才能使山歌文化不斷延續(xù)發(fā)展。

（一）政府搭臺群眾唱

政府機構特別是融媒體中心、少數(shù)民族語言文字工作機構利用自身掌握的影響力、新聞媒介、網(wǎng)絡公眾平臺等資源，搭建網(wǎng)絡對歌平臺，面向全民開展互聯(lián)網(wǎng)對歌活動，以比賽的形式襯以富有東蘭壯族民族特色的元素，激發(fā)全民唱山歌的熱情，實現(xiàn)拿起手機就能唱歌、拿起手機就能對歌。不斷豐富人民群眾的精神文化生活的同時，讓東蘭壯族山歌聲傳播得更遠，讓更多人了解東蘭壯族山歌，了解東蘭壯族文化，實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實相結合，用悠揚的山歌聲吸引游客到東蘭探秘壯族之美。還能長期利用網(wǎng)絡山歌平臺宣傳扶貧、醫(yī)療等政策，發(fā)揮東蘭壯族山歌引領風尚、教育群眾、服務社會、推動發(fā)展的作用。

（二）山歌協(xié)會積極響應帶頭參與

山歌協(xié)會應當積極響應網(wǎng)絡山歌平臺，將傳統(tǒng)的對歌方式結合互聯(lián)網(wǎng)傳播力的優(yōu)勢，利用好長期積累的豐富的山歌經(jīng)驗和總結出的山歌規(guī)律，組織經(jīng)驗豐富的歌師、歌王們開展網(wǎng)絡線上教學，從基礎的聲調到韻腳開始教學，形成良性互動，讓喜歡卻聽不懂、想唱卻不會唱的群眾能了解山歌的內涵，讓愛好者人人都能學會、能聽懂、能對歌，從而發(fā)展更多壯族山歌愛好者、擴大山歌愛好群體和受眾，推動壯族語言文化的發(fā)展。

（三）廣大群眾積極參與

多年鄉(xiāng)音不改是壯語的內在魅力和現(xiàn)實需要，廣大群眾應當有意識地傳承和發(fā)揚壯族語言文化，積極參與網(wǎng)絡對歌平臺。據(jù)了解，東蘭有許多愛好壯族山歌的群眾困于場所、群體的限制無法一展歌喉。網(wǎng)絡對歌平臺無門檻、隱蔽、即時互動等特點，可以讓這一部分群眾能在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)揮自己的愛好。一部分想學山歌的群眾也能通過網(wǎng)絡山歌平臺自學山歌、與有經(jīng)驗的歌師交流，實現(xiàn)從聽不懂到能唱歌，使群眾自覺積極參與到保護、傳承和發(fā)揚東蘭壯族山歌文化的行動中來。

通過政府搭臺、民間山歌協(xié)會帶頭響應、廣大群眾積極參與，乘著互聯(lián)網(wǎng)的東風扭轉山歌的傳統(tǒng)演唱形式，三方形成合力。激發(fā)全民對東蘭壯族山歌的熱情，用特色吸引眼球，用比賽激勵參與，一定能做到人人能唱好一首山歌，人人能開腔對歌，用最有影響力的形式保護、傳承、發(fā)揚東蘭壯族山歌和東蘭壯族文化，打造享有盛名的文化特色吸引游客，進而反哺當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展，形成良性循環(huán)。