論章法經(jīng)營(yíng)對(duì)中國(guó)山水畫創(chuàng)作實(shí)踐的作用

張旭

惠州經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

所謂章法經(jīng)營(yíng)，我們也稱之為畫面構(gòu)圖，就是對(duì)中國(guó)畫畫面表現(xiàn)元素的整體布局與安排。據(jù)史料記載，東晉顧愷之是我國(guó)提出構(gòu)圖理論概念最早的畫家，“置陳布勢(shì)”一說，就是出自顧愷之的《論畫》，是顧愷之評(píng)論作品《孫武》一畫時(shí)所提出來的。原文如下：“《孫武》大荀首也，骨趣甚奇，二婕以憐美之體，有驚劇之則。若以臨見妙裁，尋其置陳布勢(shì)，是達(dá)畫之變也。”在此，顧愷之的觀點(diǎn)就是說，如果作畫就像是排兵布陣一樣，胸有成竹，臨陣布勢(shì)，方能意在筆先，揮灑自如地來調(diào)動(dòng)畫面中的物象元素使其和諧統(tǒng)一，自然生動(dòng)，這樣才能領(lǐng)悟到章法經(jīng)營(yíng)的巧妙。他的這一章法經(jīng)營(yíng)理論一直影響著中國(guó)畫一千多年的發(fā)展，時(shí)至今日，這一理論對(duì)我們進(jìn)行中國(guó)畫創(chuàng)作實(shí)踐還是有著很重要的指導(dǎo)意義。

近代著名美術(shù)教育家呂鳳子先生在其著作《中國(guó)畫研究》中亦為“置陳布勢(shì)”作了新解釋：所謂“置陳”是指畫中“形”的位置和陳列，畫中之“形”以作者情感意趣，激情迸發(fā)為“質(zhì)”，以氣力的繪制與表現(xiàn)稱為“勢(shì)”，“布勢(shì)”便是指布置發(fā)自形內(nèi)的力量，以情緒、情感來抒發(fā)心中之“形”。呂先生形象貼切地把繪畫創(chuàng)作實(shí)踐與畫面章法經(jīng)營(yíng)的關(guān)系闡述得淋漓盡致，他這一偉大的美術(shù)理論基礎(chǔ)為新時(shí)期“江蘇畫派”的形成和發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。這是我們中國(guó)畫家在多年繪畫創(chuàng)作實(shí)踐過程中總結(jié)而成的中國(guó)畫章法經(jīng)營(yíng)之法，不但為創(chuàng)作豐富的畫面效果帶來福音，同時(shí)也適用任何一種門類的中國(guó)畫創(chuàng)作的需要。至于南齊謝赫也在其《古畫品錄》中提到了“經(jīng)營(yíng)位置”一說，他認(rèn)為應(yīng)考慮畫面中的故事情節(jié)及宮室規(guī)模大略、城郭山川地勢(shì)等，故不能“草草下筆”。后來著名學(xué)者劉綱紀(jì)先生在《六法初步研究》一書中指出：“謝赫提出的經(jīng)營(yíng)位置，一定是和他當(dāng)時(shí)的繪畫實(shí)踐活動(dòng)是密切相關(guān)的。因從漢代起直到謝赫時(shí)代，唐代的前期，大凡有教育意義的歷史故事畫作，始終是當(dāng)時(shí)重要的創(chuàng)作題材。而畫家們創(chuàng)作故事畫作時(shí)，經(jīng)營(yíng)位置就成為首當(dāng)其沖需要解決的重要的問題。因此在創(chuàng)作之前，就要求畫家必須先經(jīng)過認(rèn)真構(gòu)思已便安排人物與環(huán)境、人物與人物的關(guān)系等畫面既定環(huán)境中一切視覺形象的正確、合理性后才能進(jìn)行正式的藝術(shù)創(chuàng)作。而這一切要加以謹(jǐn)慎經(jīng)營(yíng)才可得以實(shí)現(xiàn)磅礴的畫面與真摯的情感。”由此可以看出章法經(jīng)營(yíng)對(duì)畫面的創(chuàng)作實(shí)踐具有不可低估的指導(dǎo)意義。

除謝赫外，唐代的張彥遠(yuǎn)也在《歷代名畫記》中說：“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫之總要。”其所言的“總要”就是現(xiàn)今的“提綱”或“規(guī)劃圖”，也就是古人所說的“布局”“章法”。而清石濤則在《苦瓜和尚畫語錄》中把構(gòu)圖列入“境界章”，他認(rèn)為構(gòu)圖要深入境界，指出構(gòu)圖的法則是“分疆”與“截取”。中國(guó)畫家們?yōu)榱烁玫乇磉_(dá)創(chuàng)作主題與意境、豐富畫面視覺效果而探求的畫面組織安排，今皆稱之為章法經(jīng)營(yíng)，這是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中表現(xiàn)畫面意境的一個(gè)非常重要的手段，也是中國(guó)山水畫追求審美理想“氣韻生動(dòng)”的根本要求，非重視不可為之。所以，中國(guó)畫家在長(zhǎng)期藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，特別是在中國(guó)山水畫的藝術(shù)創(chuàng)作畫面經(jīng)營(yíng)上，一直在不斷踐行著中國(guó)畫的取景原理。

北宋畫院畫家郭熙在他著名的山水畫論著《林泉高致·山水訓(xùn)》中提出“三遠(yuǎn)法”法則：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山之巔謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山之后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)也。”郭熙通過“仰、窺、望”三字，就引出了“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”不同的空間特征，很好地涉及到山水畫創(chuàng)作對(duì)營(yíng)造畫面空間關(guān)系的處理，并據(jù)此選擇不同的畫面構(gòu)圖實(shí)施章法經(jīng)營(yíng)，這也就為追求不同的畫面視覺效果提供了具體實(shí)踐的辦法。

郭熙在“三遠(yuǎn)法”中所述的“高遠(yuǎn)”，表現(xiàn)的即是崇山峻嶺之畫面章法經(jīng)營(yíng)，如五代荊浩所繪《匡廬圖》、北宋范寬所繪《溪山行旅圖》。“深遠(yuǎn)”，表現(xiàn)的則是“重巒疊嶂”與“千巖萬壑”的畫面氣象之章法經(jīng)營(yíng)，如北宋巨然所繪《萬壑松風(fēng)圖》、元代王蒙所繪《青卞隱居圖》。“平遠(yuǎn)”，表現(xiàn)的則是平坦的一望無際的地勢(shì)山川畫面之章法經(jīng)營(yíng)，如北宋郭熙的《窠石平遠(yuǎn)圖》、王希孟的《千里江山圖》、元趙孟頫的《鵲華秋色圖》、吳鎮(zhèn)的《雙松平遠(yuǎn)圖》、倪云林的《松林亭子圖》、張大千的潑墨山水等。郭氏理論不僅為近現(xiàn)代畫家藝術(shù)創(chuàng)作提供“經(jīng)營(yíng)位置”的具體辦法，而且在營(yíng)造中國(guó)山水畫之意境，發(fā)揮畫家主觀能動(dòng)性方面都起到非常重要的實(shí)踐作用。所以，從古至今“三遠(yuǎn)法”倍受推崇，皆因其三遠(yuǎn)之法不但對(duì)于“形”的遠(yuǎn)近有豐富的研究，而且對(duì)于色、勢(shì)、意的遠(yuǎn)近地處理亦有重大的意義，其對(duì)畫面構(gòu)圖產(chǎn)生的影響力，時(shí)值今日依然可圈可點(diǎn)。

中國(guó)山水畫的整體布局不只是作為平面空間藝術(shù)的一般特性存在的，更多的則是呈現(xiàn)作者內(nèi)心世界的創(chuàng)作效果。一副作品的完美呈現(xiàn)其實(shí)就是畫家個(gè)人對(duì)大千事物認(rèn)知程度的最好佐證，畫家為了更好地表現(xiàn)自己作品的主題思想和視覺效果，會(huì)在空間安排和畫面處理上盡可能地達(dá)到從內(nèi)容、意象到形式的和諧統(tǒng)一，這種前期創(chuàng)作過程中的章法經(jīng)營(yíng)充分說明了在藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思過程中，立意、為象、格局都不是孤立存在的，它們之間沒有明顯的界限，三者看上去似乎是依次進(jìn)行的，但實(shí)際上又是反復(fù)出現(xiàn)、同時(shí)存在的，有意必有象，有象也必然會(huì)呈現(xiàn)象的局，必須要同時(shí)考慮到意與象的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題，否則就會(huì)章法大亂，畫面就不能呈現(xiàn)創(chuàng)作者心目中的完美視覺了。

由此可見中國(guó)山水畫的章法經(jīng)營(yíng)，講究的就是立意定景，意在筆先，遠(yuǎn)則取其勢(shì)，近則取其質(zhì)。當(dāng)然這里的“意”，不是指簡(jiǎn)單的思想，而是指結(jié)合了思想在內(nèi)的新思維形象，也就是說畫家在作畫前必須先把畫面原始形象在心中醞釀成熟后，再行落筆，山水畫中的形體也就成了自然再現(xiàn)的視覺整體。中國(guó)山水畫的創(chuàng)作表現(xiàn)歷經(jīng)千年不衰，就是因?yàn)樽非笮闻c神的統(tǒng)一，這樣才得以生生不息、彌久常新。

今天人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，大家不僅會(huì)為藝術(shù)家北方山水的粗獷作品而驚嘆，也會(huì)為江南小景的精巧細(xì)膩而折服，畫家在強(qiáng)化畫面章法經(jīng)營(yíng)的同時(shí)，也會(huì)用筆墨情趣來傳遞中國(guó)山水畫的意識(shí)形態(tài)之美。縱觀中國(guó)美術(shù)史我們可以脈絡(luò)清晰地感觸到董源、李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭、石濤等一代名家們無不是為了能夠更好地表現(xiàn)自己獨(dú)特的畫面構(gòu)成并借以呈現(xiàn)博大空靈的山河之美，前輩先賢們大膽采取“以大觀小”的觀察法和“以小觀大”的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作長(zhǎng)卷與立軸、扇面與斗方等多種畫面章法，在用心體驗(yàn)山川河流之美的同時(shí)無不苦心經(jīng)營(yíng)畫面章法之美，才為后世留下許多不朽的經(jīng)典藝術(shù)作品。章法經(jīng)營(yíng)不僅豐富了藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)格形式，也為中國(guó)山水畫的傳承創(chuàng)新起到了積極的實(shí)踐作用。

人的思想情感與自然萬物一樣千差萬別，不同的歷史時(shí)代、地域、群體，個(gè)人創(chuàng)作的藝術(shù)作品便有其各不相同的藝術(shù)特色，它們不僅給人以不同的質(zhì)的美感，而且都具有恒久的藝術(shù)感染力。藝術(shù)創(chuàng)作以何種不同的章法經(jīng)營(yíng)形式出現(xiàn)，這是藝術(shù)家的權(quán)利，也是他的藝術(shù)創(chuàng)作自由，但有一點(diǎn)可以肯定，一件藝術(shù)作品的最終完美呈現(xiàn)，必須考慮藝術(shù)畫面對(duì)欣賞者產(chǎn)生的視覺感受以及對(duì)欣賞者心理產(chǎn)生的影響力與注意力，人們接受中國(guó)畫藝術(shù)的最終目的是希望體味作品畫面所提供的“賞心悅目”之感和陽(yáng)光的、美麗的、正能量的和諧之美。不管是陽(yáng)春白雪還是下里巴人，中國(guó)畫家應(yīng)該把美獻(xiàn)給世界，讓人們?cè)谛蕾p中國(guó)畫作品的同時(shí)，能深切感受到人與自然和諧相處，這才是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。