論英美兒童文學(xué)中后現(xiàn)代童話與傳統(tǒng)童話的不同特征

摘要：著名童話故事《三只小豬》流傳于18世紀(jì)的英國，自19世紀(jì)末英國童話作家約瑟夫·雅各布斯對(duì)其搜集整理后，使這個(gè)故事迅速享譽(yù)世界。隨后，其改編本也越來越多，本文選取了《三只小豬》的三個(gè)后現(xiàn)代改編本，通過分析其特點(diǎn)，論述后現(xiàn)代童話是如何對(duì)傳統(tǒng)童話進(jìn)行建構(gòu)從而使兒童形成新的閱讀體驗(yàn)與思考空間的。

關(guān)鍵詞：《三只小豬》 英美童話 后現(xiàn)代改編傳統(tǒng)童話 后現(xiàn)代童話

《三只小豬》是享譽(yù)世界的童話，其搜集整理者為英國著名童話作家約瑟夫·雅各布斯（1854—1916），他用十多年的時(shí)間搜集整理英國民間童話，于19世紀(jì)末出版了《英國民間童話》（兩卷本），其中就包含《三只小豬》的故事，這個(gè)故事自誕生以來，陸續(xù)改編為兒童劇、電影動(dòng)畫、繪本等，在文學(xué)文本上，對(duì)《三只小豬》建構(gòu)與解構(gòu)也從來沒有停止過，本文主要選取了英國童話作家布魯斯·沃特利的“Wait ！No Paint！”（中譯《等等！別亂上色》）、大衛(wèi)·威斯納的《三只小豬》和美國童話作家喬恩·謝斯卡的《三只小豬的真實(shí)故事》三個(gè)改編版本，通過分析它們的特點(diǎn)來論述后現(xiàn)代童話與傳統(tǒng)童話的不同。

一、傳統(tǒng)童話

（一）公式化的敘事模式

通過閱讀傳統(tǒng)的童話故事，我們發(fā)現(xiàn)，故事里面的人物都是極惡或者極善的，巫婆一定是邪惡的，公主一定是美麗善良的，故事的結(jié)局一定是美好幸福的。這種公式化的敘事模式，讓我們感到熟悉與安全。雖然過程之中可能會(huì)有某些不確定的因素，但是我們依然能夠聽著這樣的故事安然入睡。這類傳統(tǒng)的故事模式給兒童營造了一種安全的、美好的心靈氛圍，到處都充滿希望。

傳統(tǒng)童話的敘事方法多采用三段式，一方面，三段重復(fù)起到強(qiáng)化的作用，有利于人們對(duì)于故事的口耳相傳，便于兒童的記憶。另一方面，它是編排故事情節(jié)的需要，是設(shè)置懸念和揭開謎底的一整套創(chuàng)作模式。

（二）道德教化意味的強(qiáng)調(diào)

傳統(tǒng)童話宏大敘事的中心是一個(gè)光輝奪目的主體。無論環(huán)境如何惡劣，他們都矢志不移地堅(jiān)守著自己的信念。這種信念即是我們的社會(huì)規(guī)訓(xùn)的價(jià)值追求，我們期望通過這樣的故事來教育我們的孩子成為向真向善向美的人。

正是這種對(duì)于道德的追求，我們的童話故事一步步加重了教化的意味。它教育孩子要聽父母的話，做一個(gè)乖孩子，否則就會(huì)誤入歧途。它教育孩子要具備勤勞、勇敢、智慧的品德才能獲得成功。當(dāng)今社會(huì)的紀(jì)律與規(guī)范無孔不入，這種教化正是規(guī)訓(xùn)兒童遵從社會(huì)規(guī)范的重要手段，方便了成人的管教。但是這種教化對(duì)孩子帶來的卻是一種心靈的傷害，在這樣的教育之下，孩子的“野性”被磨滅，越來越像個(gè)提線木偶。

二、后現(xiàn)代童話

（一）跳躍性的空間轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念中，真實(shí)與虛構(gòu)，藝術(shù)與生活，它們之間是存在較為明顯的界限的，但是后現(xiàn)代藝術(shù)規(guī)則對(duì)這一傳統(tǒng)的觀念予以顛覆，常常有意地模糊它們之間的界限，呈現(xiàn)出跳躍性的轉(zhuǎn)換。例如，在雅氏的版本里，故事的開頭遵循傳統(tǒng)的故事背景：“從前有一只豬媽媽……”，并以此背景貫穿始終。而大衛(wèi)·威斯納版本中，雖然也是“從前，有三只小豬離開家去外面闖天下……”但是，后來故事背景發(fā)生了變化，三只小豬被撤出原本的故事之外，并且能穿越到另一個(gè)空間里來躲避大灰狼的追捕，在童話書與我們現(xiàn)實(shí)世界的另外一個(gè)空間里進(jìn)行了一場(chǎng)奇幻的冒險(xiǎn)。

在布魯斯·沃特利“Wait ！No Paint！”的故事里，第一只小豬蓋好房子的時(shí)候，繪圖者可以把黃色的橙汁灑在圖畫書中，把小豬的稻草房弄得又濕又粘。三只小豬身處困境時(shí)，他們竟然能夠?qū)L圖者咆哮，他們希望繪圖者想辦法幫助他們轉(zhuǎn)危為安。所以最后，故事的結(jié)局變成了另外一個(gè)故事，“很久很久以前有三只熊——熊爸爸、熊媽媽和小熊寶寶……”而原本那只兇狠的壞狼，在畫面里則裝扮成了溫順馴良的保姆。現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間的跳躍性轉(zhuǎn)換讓我們體驗(yàn)到前所未有的新奇。

（二）對(duì)原有文本的解構(gòu)與重塑

后現(xiàn)代的文本常常借助互文與拼貼的形式生成新的文本，這種敘述方法對(duì)既有文本的引用并不是單純直接的，而是按某種方式加以改造、錯(cuò)位、濃縮或編輯，以適合講話主體的價(jià)值系統(tǒng) 。

美國童話作家謝斯卡的《三只小豬的真實(shí)故事》把原始故事帶到了今日，對(duì)狼的形象的設(shè)置，如西裝革履，帶著圓片眼睛，看起來就像是在娓娓道出在自己身上發(fā)生的真實(shí)的故事。還有報(bào)紙、記者等現(xiàn)代元素的插入，也是這一文本與現(xiàn)代社會(huì)元素的交叉。

大衛(wèi)·威斯納的《三只小豬》和布魯斯·沃特利“Wait ！No Paint！”的故事里，三只小豬干脆把故事書給拆了，折成一架紙飛機(jī)，坐在上面飛走了。他們先是飛進(jìn)《鵝媽媽的童謠》里，帶走了一只拉小提琴的貓。然后他們又爬進(jìn)了《武士屠龍》里，拯救了一條龍并把它帶回了原來的故事書里。“Wait ！No Paint！”的故事最后，為了躲避大灰狼的威脅，三只小豬到了另一個(gè)故事里面。這兩個(gè)后現(xiàn)代版本的童話通過對(duì)傳統(tǒng)童話有趣地改編，使讀者獲得雙重樂趣。

（三）敘事策略的顛覆

傳統(tǒng)的民間故事提供給讀者一種想象中實(shí)現(xiàn)愿望的滿足感，是撫慰情緒的有效心理藥劑。后現(xiàn)代的文本則顛覆了傳統(tǒng)的觀念，從各個(gè)不同的角度來幫助我們思考故事的真相。例如在《三只小豬的真實(shí)故事》里，亞歷山大是一只彬彬有禮并且孝順的狼，他去找小豬純粹是為了想借一點(diǎn)糖來為生病的奶奶做蛋糕，它吃掉被房子壓死的小豬只是一種天性使然，而不是我們所認(rèn)為的殘忍。反而，小豬在這個(gè)故事里是一種粗魯、野蠻、笨拙的人物形象，鮮明的對(duì)比，讓我們感到眼前一亮，原來這個(gè)故事的真實(shí)情況還有可能是這樣的。

這樣的敘事策略打破了慣常類化的角色定位，形成了遠(yuǎn)比善惡是非更豐富的價(jià)值體系。就像美國學(xué)者杰克·齊普斯所說的那樣，對(duì)于經(jīng)典童話模式的后現(xiàn)代反叛不是簡單的“將它們打碎的那些童話故事重新組合成新的整體”，而是“使我們認(rèn)識(shí)到還存在著看待這些故事的不同方式”，進(jìn)而“提出能夠改變我們生活的想象之道”。

（四）教化意味的淡化

在傳統(tǒng)的三只小豬的故事中，有的版本寫豬媽媽叮囑小豬要小心大灰狼等危險(xiǎn)，有的版本寫小豬離家的原因是因?yàn)樗麄冮L大了需要獨(dú)立。這樣的描述其實(shí)給我們傳遞了一種這樣的或那樣的教化觀念。成人站在道德的制高點(diǎn)來判定孩子的行為，認(rèn)為孩子的行為是無知的、幼稚的、不可接受的，成人希望以自己的方式去規(guī)范孩子，忽略了孩子的真實(shí)感受。

后現(xiàn)代文本似乎看不到教化的意義，在這里，沒有成人的約束，沒有至高的道德規(guī)范需要我們遵從，只需要借著想象自由馳騁。它從一定程度上來說發(fā)現(xiàn)了兒童，關(guān)注兒童的情感和心靈的宣泄，這是后現(xiàn)代童話值得我們關(guān)注的地方。

三、結(jié)語

在現(xiàn)代情境下，各種各樣的童話故事及其改編版本不斷呈現(xiàn)，我們要分析其優(yōu)缺點(diǎn)，選擇最適合的文本讓孩子去閱讀，同時(shí)在尋找的過程中發(fā)現(xiàn)問題，善于思考，以取得更好的教育效果。

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡介：范俊玲，女，碩士研究生，太原幼兒師范高等專科學(xué)校，講師，研究方向：少兒英美文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）