論《黑暗之心》中的東方主義色彩

摘要：受所處時代背景和西方主流思想的影響，康拉德在《黑暗之心》中揭露殖民者掠奪與屠殺本質的同時，無意識地滲透了東方主義思想。本文借助并延伸愛德華但是·薩義德的理論，從“他者”語境下的非洲土著居民角度探析該小說中的東方主義色彩，旨在從東方主義的視角充實對該作品的后殖民主義解讀。結合文本解讀與理論分析，筆者發現康拉德對非洲土著居民的描寫無意識地打上了東方主義思想的烙印：他筆下的非洲土著居民處于被審視的境地，被描述成愚昧無知的、妖魔化的“他者”。

關鍵詞：東方主義 無意識 “他者” 非洲

一、引言

約瑟夫·康拉德的《黑暗之心》是20世紀最杰出的叢林小說之一，它講述了一個英國船長馬洛乘船從歐洲大陸到殖民地剛果并最終回到歐洲的全過程。[1]對《黑暗之心》的研究多聚焦于敘事技巧分析、殖民主義批評等。其中，對該作品的殖民主義解讀呈現兩種截然相反的觀點。有學者認為該小說批判了西方殖民侵略的罪惡行徑，而有的評論家卻認為該小說宣揚了西方帝國主義和種族主義。欽努阿·阿契貝宣稱康拉德是個“徹頭徹尾的種族主義者”（1990），[2]其小說《瓦解》更被認為是對《黑暗之心》的回應，以此反擊西方對非洲的曲解。[3]

對此，根據文本和康拉德的生活經歷，筆者認為康拉德對殖民統治下的非洲土著居民是持同情態度的，在小說中揭露了殖民者的虛偽本質及罪行。然而，受所處時代背景和西方主流思想的影響，康拉德無法超越當時占主流地位的話語體系，在抨擊殖民統治的同時有其思想上的局限性，在描述非洲及其土著居民時無意識地滲透了東方主義思想，這種思想是當時整個西方社會對非西方社會的刻板印象及傳統觀念。本文在堅持康拉德反殖民意圖的前提之下，運用并延伸愛德華·薩義德的反東方主義理論，從“他者”語境下的非洲土著居民角度探析《黑暗之心》中的東方主義色彩，旨在從東方主義的視角充實對該小說的后殖民主義解讀。

二、反殖民的寫作初衷

由康拉德的生活經歷和文本我們可以推斷他的寫作初衷之一是揭穿殖民謊言。雖然康拉德在描述非洲及其土著居民時有其思想上的局限性，但我們也可看到他在《黑暗之心》中對殖民現實的抨擊。從某種意義上來說，康拉德是個反殖民主義作家，而非阿契貝口中的帝國主義鼓吹者。

從其生活經歷來看，康拉德是批判殖民主義的。他一生坎坷，顛沛流離，從陸地到海洋，足跡遍及五大洲，目睹了帝國主義的剝削和殖民地人民所遭受的苦難。這種不尋常的生活經歷使他擁有深刻的洞察力，能覺察殖民主義擴張政策背后的掠奪動機，促使他用小說創作的形式揭開殖民主義擴張的虛偽面紗。

從文本來看，《黑暗之心》字里行間揭露了殖民主義的虛偽本質。殖民者宣稱他們肩負傳播文明的歷史重任，將歐洲的文化和先進技術帶到非洲，為野蠻的掠奪行為披上神圣的外衣。而《黑暗之心》明示：殖民是個謊言，企圖用冠冕堂皇的話語來粉飾屠殺和掠奪。小說中的非洲土著居民受盡奴役和剝削。康拉德看到了殖民主義給殖民地人民帶來的災難。馬洛在剛果貿易站的見聞以及庫爾茲在其報告附注的“消滅所有這些畜生”都揭露了殖民者的虛偽與罪行。由此可見，康拉德的立場和寫作初衷是批判殖民主義的。

三、無意識的東方主義思想

然而，受所處時代和主流思想的影響，康拉德無法超越當時占主流地位的話語體系，沒有徹底擺脫東方主義思想的束縛。他在揭露殖民者掠奪與屠殺本質的同時，對非洲土著居民的書寫不可避免地打上了東方主義思想的烙印，在某種程度上這是康拉德作為一個西方人對非西方世界的一種集體無意識。

現代西方史充滿帝國殖民擴張與非西方民族獨立的矛盾，充滿東西方政治、經濟和文化的沖突。愛德華·薩義德是研究東西方問題的代表性理論家，他提出的反東方主義理論深刻解析了西方關于東方研究中的歐洲中心主義和帝國主義心態。[4]在《東方學》中，薩義德全方位地批判了東方主義這一文化中的帝國主義意識形態，揭露了西方對東方的妖魔化想象和書寫。[5]雖然薩義德沒有直指非洲，但是他的反東方主義理論很好地解釋了歐洲帝國主義與殖民話語齊肩并進的關系，因而同樣可用于闡釋西方國家對非洲國家的殖民統治。本文借用并延伸薩義德的反東方主義理論，“東方”泛指非西方的亞非拉國家。筆者將從“他者”語境下的非洲土著居民探析康拉德在《黑暗之心》中無意識流露的東方主義思想。

“他者”語境下的非洲土著居民被妖魔化。在《黑暗之心》中，康拉德筆下的非洲土著居民處于被審視的境地，被描述成愚昧無知的“他者”。在文學創作上，東方在很長一段時間里只能被動接受西方的研究和描述，使得西方對東方的想法變得狹隘和僵化。在東方主義思維模式下，非洲殖民地及其人民一直為西方所書寫和定位，西方作家常常按照自己的需要和審美情趣來塑造殖民地人民的形象。從小說的描述可感受到，康拉德在刻畫土著居民時筆調中確實存在輕蔑與鄙夷，對他們的描寫流露出陌生化與距離感，但筆者認為這是一種無意識的東方主義思維模式，康拉德在創作時沒能完全擺脫東方主義思維模式的束縛。

康拉德筆下的非洲土著，總體形象是愚蠢、野蠻、丑陋的，他們被稱為野人、食人生番、沒有語言能力的動物，被表現為“劣等種族”。他們不能像文明人一樣高談闊論，只能發出怪叫聲；不能像文明人那樣昂首闊步，只能像畜生一樣笨拙地揮動手腳：“一簇簇黑色的肢體在揮動，一大堆手在拍，一大堆腳在跺，一大堆身體在搖晃，一大堆眼睛在轉動。”類似的描述諸如“他們號叫，跳躍，旋轉，裝出各種各樣嚇人的鬼臉……丑陋啊”，在一定程度上妖魔化了非洲人。而小說中歐洲殖民者卻被刻畫為與土著居民截然不同的“優等種族”。馬洛初到貿易戰就遇到一位穿著華麗的白人。“他的白領，他的大袖口，他的剃光的頭發……他保持住了他的外表。這是一種骨氣。他漿硬的衣領和筆挺的襯胸全部是性格的成就。”如此光鮮亮麗的歐洲“文明人”形象反襯了非洲土著居民的原始。康拉德的這種描寫無意識中流露了他作為西方人的種族優越心理，將非洲土著居民置于被審視的“他者”境地。

四、結語

康拉德苦難的生活經歷使其對殖民統治下的非洲土著居民持同情態度，然而在其作品《黑暗之心》中，他沒有超越當時占主流地位的話語體系，在描述非洲土著居民時無法擺脫當時西方社會對非洲的刻板印象。本文運用并延伸了愛德華·薩義德的反東方主義理論，從“他者”語境下的非洲土著居民探析了《黑暗之心》中的東方主義色彩，充實了對《黑暗之心》的后殖民主義解讀，發現康拉德在揭露殖民者掠奪與屠殺本質的同時，對非洲土著居民的描寫打上了東方主義思想的烙印：他筆下的非洲土著居民是被審視的、愚昧的“他者”。

參考文獻：

[1][英]約瑟夫·康拉德.黑暗的心[M].薛詩綺，智量，譯. 武漢：湖北人民出版社，2006.

[2]Achebe， Chinua. “An Image of Arica： Racism in Conrads Heart of Darkness”. Hopes and Impediments： Selected Essays[M]. New York： Anchor Books，1990.

[3]Ward， Selena & Zahrsaid.瓦解——哈佛藍星雙語名著導讀[M].方慧敏，譯.天津：天津科技翻譯出版公司，2003.

[4][美]愛德華·W·薩義德.東方學[M].王宇根，譯.北京：三聯書店，1999.

[5]朱望.現當代西方文化名家[M].北京：北京大學出版社，2014.

（作者簡介：陳鳳娟，女，碩士研究生，廣東茂名幼兒師范專科學校，助教，研究方向：英語語言文學）（責任編輯 劉月嬌）