消解男性氣質(zhì) 推進男女平等

摘要：賽珍珠作品中的女性曾得到廣泛的研究，然而男性的形象也是栩栩如生。本文運用瑞文·康奈爾的男性氣質(zhì)理論分析《群芳亭》中的男性形象，從新的視角賞析賽珍珠的作品。

關(guān)鍵詞：男性氣質(zhì) 《群芳亭》 男女平等

《群芳亭》（1946）是美國女性作家賽珍珠在1938年獲得諾貝爾文學獎以后出版的又一力作。眾多學者從不同的角度對此小說進行了分析。郭英劍的《尋求女性個體生命的意義》（2000）贊揚了該小說“對男女平等、女性意識的覺醒進行了發(fā)人深省的反思”。徐清在《賽珍珠何以被排除在她們自己的文學之外》（2011）中深入分析了賽珍珠長久以來不被西方主流女性主義文學批評家認可的主要原因。岳瑜在《走出庭院的女人》（2013）中贊賞吳太太追求平等自由和心靈解放的女性意識。史炎赟在《庭院里的男人和女人》（2006）中比較少有地將男性納入討論的視野，然而并沒有將他們的思想、行為乃至各自的結(jié)局詳細地展開，文章仍然以圍繞吳太太為主。龍丹在《叛逆的閨中天使》（2017）一文中深刻詳盡并全方位地對該小說中的女性形象進行了分析，贊揚了《群芳亭》“顛覆了西方傳教士所塑造的家奴式的中國婦女形象”。

上述論文都對本篇論文的寫作給予了諸多啟發(fā)。筆者認為，在探討賽珍珠文學作品的時候，除了研究她所刻畫的栩栩如生的女性形象之外，研究她筆下的男性形象也十分有必要。本文主要基于瑞文·康奈爾的男性氣質(zhì)理論，探討《群芳亭》中的男性群像。賽珍珠筆下的女性往往具有一種現(xiàn)代感，人們在閱讀她的作品時往往會感覺賽珍珠正在討論當下的性別問題，因此她的作品常常具有一種“年代錯誤性”。她在作品中為女性聲援和吶喊，然而，她卻曾多次在公開場合表明自己并非女權(quán)主義者。筆者相信，賽珍珠將男性和女性視為平等。為了顛覆西方人對舊社會中國婦女的刻板印象，即龍丹提出的“家奴式婦女形象”，賽珍珠在《群芳亭》中匠心獨運地賦予吳愛蓮（吳太太）在大家庭中的“霸權(quán)性男性氣質(zhì)”，并以她為主線帶動全書故事的發(fā)展以及影響家族中男性的命運。吳家上下的成員扮演著他們相應(yīng)的男、女性身份角色，在故事最終都相應(yīng)地收獲了屬于自己的命運，或傳統(tǒng)、或自由。這是因為吳愛蓮作為女性享有了家庭中的“霸權(quán)性男性地位”，顛覆了傳統(tǒng)意義上的男女關(guān)系、家庭關(guān)系。父權(quán)社會中的“男性氣質(zhì)”，尤其是“霸權(quán)性男性氣質(zhì)”，被賽珍珠溫柔地抨擊和摧毀了。

澳大利亞社會學家瑞文·康奈爾是當今研究男性氣質(zhì)的領(lǐng)軍人物。詹俊峰認為，“康奈爾擁有她自己對于性別身份和性別關(guān)系的道德判斷，其中性別平等和公正性是她尤為重要的考量”。賽珍珠對性別平等的關(guān)注便巧妙地與康奈爾的社會學研究契合。她在小說中匠心獨運所創(chuàng)作的女主人公吳愛蓮享有著一切一家之主的權(quán)力，換句話說，她才是這個家庭中男權(quán)的代表。這并非不可能，榮格曾經(jīng)創(chuàng)造性地提出阿尼瑪（男性內(nèi)心的女性特質(zhì)）和阿尼姆斯（女性內(nèi)心的男性特質(zhì)）的概念，認為男性必須融合無意識中的女性特質(zhì)，使自己得到平衡發(fā)展。當然，在榮格提出該觀點的男權(quán)社會語境中，他必然會從男性角度出發(fā)，強調(diào)尊重和吸收女性特質(zhì)，使自身獲得平衡。反過來說是同樣的道理，女性也可以從男性角度出發(fā)，使自身得到平衡的發(fā)展。這恰恰就是男性氣質(zhì)學者塞基維克所指出的“男性氣質(zhì)并非只和男人相關(guān)， 女人也可以成為男性氣質(zhì)的消費者和扮演者”。吳愛蓮就是吳家男性氣質(zhì)的扮演者和執(zhí)行者。康奈爾的霸權(quán)性男性氣質(zhì)是相對于從屬性和邊緣性男性氣質(zhì)而言的。她認為，“霸權(quán)的標志是擁有權(quán)威而非直接訴諸暴力”。吳愛蓮是吳家的實際“掌權(quán)者”，她的丈夫吳老爺是吳家的男主人，對她唯命是從；貼身適從英英對吳愛蓮俯首帖耳；她的四個兒子更是對她敬重有加。小說一開頭便介紹吳愛蓮準備迎來四十歲生日，而她正準備著要給吳老爺納個妾，因為她希望四十過后可以獲得自由身，過她自己想過的平靜生活。這樣的想法和行為在中國傳統(tǒng)舊社會中是根本不可能想象的，甚至根本不可能產(chǎn)生。雖然賽珍珠稱自己為“中國的女兒”，她始終不是真正意義上的中國人，那么吳愛蓮這一虛構(gòu)角色可以被認為是賽珍珠匠心獨運的創(chuàng)造。

一個大家庭中的母親奇妙地享有“霸權(quán)性男性氣質(zhì)”，這一大家庭中的其他男性便自然地特別值得被關(guān)注。吳愛蓮主動為丈夫吳老爺納妾的決定，鬧得吳家上下雞犬不寧，就連吳愛蓮的好友康太太康梅貞也忍不住要勸她打消這個瘋狂的念頭。說吳家上下雞犬不寧一點都不為過，吳老爺首先對愛人的這一決定感到排斥，因為他深愛著吳愛蓮。除了四兒子彥鏌年紀還太小以外，三個兒子都極力反對母親的這種做法，既費解又厭惡。貼身仆人英英更加對這一決定厭之入骨。家庭成員的不安和躁動給吳愛蓮帶來了很多的麻煩，直到后來三兒子峰鏌的家庭教師意大利修士安德雷為吳愛蓮解答了困惑，說家庭不快的產(chǎn)生就是因為她“太自我，希望控制所有人”。

首先值得被關(guān)注的人物是吳老爺，他是吳家的男主人。按照常理來說，是否納妾由他自己說了算。吳老爺并沒有想過納妾，因為他愛著吳愛蓮，并且也不像其他老爺那樣出外拈花惹草。起初他感到困惑，可是吳愛蓮有條不紊地向他解釋了為他納妾的原因。吳老爺明白了愛人的用意，在舊社會納妾也是有錢人家的平常事和開心事，他自己也就不再拒絕。這屬于康奈爾定義的“從屬性男性氣質(zhì)與霸權(quán)性男性氣質(zhì)形成的共謀”，因為他獲得了“父權(quán)紅利，亦即從處于從屬地位的女性身上獲得利益”。吳老爺自同意納妾之日起，實際上已將霸權(quán)性男性地位全權(quán)交給了吳愛蓮。以至于后來吳愛蓮為三兒子峰鏌請外國家庭教師這樣的大事沒與吳老爺溝通，他都一笑置之，笑言“你老是策劃算計男人的生活”。后來的吳老爺與領(lǐng)回家的小妾秋明并不相愛，生活死氣沉沉。以前從不去妓院的他常常去妓院，愛上了那里一個叫茉莉的姑娘。茉莉姑娘懷了他的孩子，希望吳老爺領(lǐng)她回家，吳老爺拒絕的理由值得注意和品味，他說，“一個男人必須在其他地方才有自我。”顯然，本處于父權(quán)家庭頂端的他，如今要從妓女茉莉姑娘身上尋找自己丟失已久的“男性氣質(zhì)”。

其次是二兒子澤鏌，他受到安德雷修士的啟發(fā)，離開家鄉(xiāng)，去到京城看世界。在澤鏌離開家的時間里，吳愛蓮悉心調(diào)教澤鏌的妻子露蘭。露蘭從原本富有主見、向往自由的大家閨秀已經(jīng)轉(zhuǎn)變成嬌羞精致的小女人，并悉心打扮等待澤鏌的回歸。澤鏌回到家中，并沒有按照禮數(shù)先行拜見父親，因為他知道父親正和茉莉在一起。拒絕先見到茉莉，是澤鏌心中的男性氣質(zhì)在作祟。然后他的男性氣質(zhì)只能是從屬性的。澤鏌一回到家里，拜見母親，聽到母親夸獎露蘭，他非常高興：“以前，母親從未贊許過露蘭，這也是澤鏌常常對露蘭生氣的一個原因。”從屬性男性氣質(zhì)的澤鏌得到霸權(quán)性男性氣質(zhì)的吳愛蓮對他妻子的認可，實際上是兩種男性氣質(zhì)的共謀，目的是為了讓從屬地位的女性自甘留在從屬的位置上。此外，澤鏌在家里的十天里，吳愛蓮與他頻頻談起國家的戰(zhàn)事，表現(xiàn)得自己很有觀點，并明確表示“戰(zhàn)爭是下等人的行為”。作為愛國的熱血青年，澤鏌當然支持本民族抗爭到底，與母親發(fā)生觀念上的沖突。隨后，澤鏌便登上飛機返回京城，可是飛機突然失事，他便在這場空難中死亡。澤鏌的死看似太過突然，實際上是從屬性男性氣質(zhì)敗于霸權(quán)性男性氣質(zhì)的外化。隨后，露蘭抱著吳愛蓮哭訴“這十天和澤鏌十分幸福，沒有吵過一句”。吳愛蓮卻不以為然，認為“澤鏌會想要征服露蘭，一定會一而再再而三地吵嘴”。吳愛蓮身上的霸權(quán)性男性氣質(zhì)仍然在維持著澤鏌和露蘭間的不平等。但是澤鏌悲劇地死了，露蘭獲得了自由。

再次是三兒子峰鏌——一個主動放棄自身男性權(quán)威的人。他內(nèi)心起初還保留著傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)。當從國外回到家中得知二哥已經(jīng)去世的消息，擔心起二嫂露蘭。他對母親將來或許會盡力幫助露蘭尋找夫家的想法感到驚訝：“實在沒想到母親會把一個婦女的幸福置于全家之上。”寫他逐漸放棄了家庭中男權(quán)地位。首先，他向母親坦白了，在國外留學的時候愛上了當?shù)氐囊晃慌瑢W，迫于傳統(tǒng)家庭禮數(shù)，他并沒有接受外國女同學的愛意，并且毅然回國。同時為了不傷害妻子琳旖，也沒有要求琳旖盡妻子義務(wù)。主動申請離開家庭，去到鄉(xiāng)下辦學，為窮苦人家教書。

吳家的女性也相應(yīng)地獲得了自由與平等。首先，秋明得到了理解和認同，最終與生母重遇，與生母遠走他方。吳老爺自知秋明不愛自己，既然已經(jīng)有茉莉為伴，也沒有把秋明做妾侍對待。其次，原本處于女性最受壓迫階層的茉莉，因為嫁給了吳老爺，也過上了得體的生活，而且并沒有受到家人的排擠。再次，兒媳婦露蘭在家守寡無事可做，便與三媳婦琳旖一道回到鄉(xiāng)下給窮苦人家教書、行善積德、自由自在。琳旖最終也學會平等地去愛著峰鏌，而不是依附于他。安德雷曾經(jīng)對她說過：“你得摸清峰鏌的生命之流，了解他的想法，否則他會孤獨一輩子。”這樣的勸慰和引導實質(zhì)上是在去除傳統(tǒng)意義上琳旖的女性氣質(zhì)和峰鏌的男性氣質(zhì)，從而使兩者達到平衡。可以想象，他們未來的生活里將會相敬如賓，因為他們都不占有對方。

賽珍珠匠心獨運，最終并沒有讓家庭中霸權(quán)男性地位的吳愛蓮因沒有控制家庭成員而郁郁而終，反而任由她的生活和靈魂在天地間自由地漂流。賽珍珠的視角是獨到的，創(chuàng)作的初衷是用心良苦的。在《群芳亭》中，她不直接抨擊男權(quán)，甚至看不出故事里涉及男權(quán)。她巧妙地將男性霸權(quán)藏在一個女性的身上，讓她來執(zhí)行男性在家庭中的威權(quán)，從而關(guān)照此語境下男性和女性的命運變化。她并不效仿傳統(tǒng)的西方女性主義文學批評家，將“婦女受壓迫的根源完全歸咎于父權(quán)制”。但是最后，父權(quán)中心和男權(quán)中心被賽珍珠溫柔地摧毀了，并引發(fā)讀者對“男性氣質(zhì)”以及“男性霸權(quán)”進行更深入的思考。

參考文獻：

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[5]詹俊峰.性別之路——瑞文·康奈爾的男性氣質(zhì)理論探索[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015.

★基金項目：本文系廣東培正學院2019—2020學年校級項目“賽珍珠文學文化研究”（項目編號： 20pzxmyb69）的研究成果。

（作者簡介：黃濤，男，碩士研究生，廣東培正學院外國語學院，講師，研究方向：英語文學）（責任編輯 葛星星）