淺析設(shè)計的藝術(shù)性與功能性

【摘 要】設(shè)計這項活動從原始社會到如今一直在持續(xù)，只是在不同的時期體現(xiàn)出不同的狀態(tài)。從起初的注重功能性到現(xiàn)在開始注重藝術(shù)性，每個時期都有不同的時代特征。本文從什么是設(shè)計、設(shè)計的功能性、以及設(shè)計的藝術(shù)性三方面結(jié)合了幾位著名的設(shè)計大師，以他們的設(shè)計作品為例來闡述設(shè)計的功能性與藝術(shù)性。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計;功能性;藝術(shù)性;形式美

一、設(shè)計是什么

什么是設(shè)計，設(shè)計必須有功能性嗎？當功能性不在成為必要條件，設(shè)計師們會如何詮釋？當這些問題擺在設(shè)計師面前時，勢必是要得到回復(fù)的。

在《現(xiàn)代漢語詞典》中對設(shè)計的解釋是：在做某項工作之前，根據(jù)一定目的要求預(yù)先制定方法、圖樣等活動。在我看來設(shè)計是為了讓人們過上更優(yōu)質(zhì)的生活而進行的一種前衛(wèi)的創(chuàng)造性活動。

設(shè)計與人有關(guān)，與藝術(shù)有關(guān)，與人文有關(guān)，也是一種哲學。早在原始社會就有設(shè)計，比如原始人使用的石器、石針、牙齒項鏈等。這些都是為了滿足某種需求而設(shè)計出來的。在封建社會，畢昇設(shè)計制造的活字印刷術(shù)、蔡倫的造紙術(shù)都是設(shè)計的鮮明體現(xiàn)。而進入近代社會，設(shè)計可謂無處不在。蒸汽機的設(shè)計制造給全人類帶來了不可估量的價值。從以上可以看出，不管是石器，還是活字印刷、蒸汽機，它都大大提高了辦事效率，縮短了人類勞動時間。另一方面可以看出，設(shè)計與制造是人類制造業(yè)的兩個必要環(huán)節(jié)，特別是對高級產(chǎn)品來說，沒有制造就沒有設(shè)計，沒有設(shè)計制造也就失去了意義。

二、設(shè)計的功能性

在大眾眼中，設(shè)計必然是要有一定功能性的，是為了某種目的而進行的創(chuàng)造活動。

功能性雖然不是產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的唯一要求，但卻是不可或缺的內(nèi)容。功能性的出發(fā)點就是為了滿足使用者的某種需求，是產(chǎn)品必不可少的屬性，功能性的實現(xiàn)可以有效滿足人們的物質(zhì)需求。在設(shè)計過程中，功能性與藝術(shù)性都是一種體現(xiàn)方式，是以科學構(gòu)造為基礎(chǔ)，對空間環(huán)境進行創(chuàng)造的表現(xiàn)形式。在實際設(shè)計過程中，需要將以人為本當成主要設(shè)計理念，將人們的生活、休息、工作、生產(chǎn)放在首要位置，進而使所設(shè)計的環(huán)境更具合理化、科學化。

“功能主義”建筑師有共同強烈的為大眾服務(wù)的社會責任感，如被稱為“功能主義之父”的勒·科布西耶在薩伏伊別墅的設(shè)計中，將其屋頂建造成花園，原本空置的平面被賦予功能性，同時設(shè)計了長條橫窗以增加采光，在其底部架空多出來的空間作為車庫使用，這些形式都是為實現(xiàn)其功能需求而出現(xiàn)的。

三、設(shè)計的藝術(shù)性

所有的設(shè)計都必須是要有功能性的嗎？那也未必全都都是這樣。在物質(zhì)生活達到一定程度后，設(shè)計師們有更多的時間和精力去考慮精神層面的內(nèi)容以及預(yù)見以后的一些設(shè)計方向。好的設(shè)計可以提升觀賞者與消費者的美學素質(zhì)與審美情趣。因此，在大眾眼中一些沒有實際價值和意義的設(shè)計便出現(xiàn)了。隨著社會的迅猛發(fā)展，設(shè)計的藝術(shù)性逐漸受到人們的重視，并且在整個設(shè)計中占有至關(guān)重要的位置。在現(xiàn)階段發(fā)展中，普通的物質(zhì)追求已經(jīng)無法滿足人們的需求，而精神層面的提升才是人們的真正追求，設(shè)計中的藝術(shù)性，就是滿足人們精神需求的主要載體。

1.伯納德·屈米

以伯納德·屈米為例，他1944年出生于瑞士洛桑，1969年畢業(yè)于蘇黎世聯(lián)邦工科大學。他新鮮的設(shè)計理念給世界各地帶來強大沖擊。1983年贏得的巴黎拉維萊特公園國際設(shè)計競賽，是他最早實現(xiàn)的作品。另外，屈米有很多的理論著作，評論并舉辦過多次展覽。他鮮明獨特的建筑理念對新一代的建筑師產(chǎn)生了極大的影響。在他作為建筑師、理論家和教育家的職業(yè)生涯中，伯納德·屈米的作品重新定義了建筑在實現(xiàn)個人和政治自由中的角色。自20世紀70年代起，屈米就聲稱建筑形式與發(fā)生在建筑中的事件沒有固定的聯(lián)系。他的作品強調(diào)建立層次模糊，不明確的空間。在屈米的理念中，建筑的角色不是表達現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)，而是作為一個質(zhì)疑和校訂的工具存在。

當一些建筑失去了他現(xiàn)有的功能性，它并非是在浪費資源，反而是為未來的建筑提供了一種或幾種可能性。他們不必服務(wù)于特定用途，或是傳遞特定的信息，而是變成了純粹的用于詮釋理念的建筑形式。換一個思維角度，以一種不必考慮功能的方式來做設(shè)計，會輕松許多，像做立體構(gòu)成時一樣設(shè)計一些小型的模型。但與單純的立體構(gòu)成不同的是，這些設(shè)計并非完全脫離于現(xiàn)實。本質(zhì)上，它沒有限定使用者的參與方式，而是通過設(shè)計語言激發(fā)參與者與其對話，創(chuàng)造出新的動作、事件、空間。

2.Coop Himmelblau

線條，在Coop Himmelblau那里成為打破固有界限的最積極的因素。因為，線條是構(gòu)成界面的最初的限定，從一根線出發(fā)，可以拓展為一個面，如此說來，我們視野中的任何界面都是線條密集之后的結(jié)果，在Coop Himmelblau的設(shè)計中，運動是所在視覺因素的出發(fā)點，基本手法和哲學根基，因為，人在城市和建筑中的視點都不是固定而是流動的，而變化不過順應(yīng)了運動的結(jié)果，在Coop Himmelblau那些一大群交叉密集的線條之中，有一些繼續(xù)向前，逐漸拓展為一個面，一個體塊，另一些線條則留在原地，然后在空中不斷翻轉(zhuǎn)，放射，變異和延伸。

“非建筑化”也是Coop Himmelblau作品中的一個最主要的特點，因為，固有的建筑設(shè)計無論經(jīng)典的還是普通的，都有了一個相對固定的模式，因此，對于尋找更新的建筑設(shè)計來講，將建筑置于“非建筑化”的背景是建筑獲得變異的一個最重要的條件，新的建筑的產(chǎn)生不應(yīng)立足于原有建筑而是應(yīng)該離開，在Coop Himmelblau的大量作品中，我們都能看到這種“非建筑化”的痕跡，它們仿佛雕塑，構(gòu)筑物，但又卻是大膽驚人的建筑。

Coop Himmelblau作品的共同點在于，變化豐富的空間仍然服從于結(jié)構(gòu)的規(guī)則和邏輯的合理性，只是，視覺沖突被夸張到讓人驚訝的程度。他們從不把地心引力放在眼里，善于運用最精密的科學運算讓房子凌空“飛升”起來。

注重空間。Coop Himmelblau認為“在西方城市的形態(tài)中，發(fā)現(xiàn)一種在同一時段變化的建筑是自己工作中的一種新的范例”，強調(diào)建筑在城市中的位置與變化是Coop Himmelblau設(shè)計的一個出發(fā)點，比如，作為混雜的城市包含了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過度，也包含了單一到復(fù)雜的共存，在這種過程中，建筑所帶來的新的空間品質(zhì)和集合給了人們一種新的體驗，而城市的公共空間根本上就是一種不斷變化的過程，對空間的全新體驗和視覺刺激成為Coop Himmelblau設(shè)計的最終目的。

結(jié)論：

綜上所述，每個時期都有設(shè)計，設(shè)計的功能與形式的主從性會隨著時代背景的不同以及設(shè)計師自身對設(shè)計的理解而變化，在物質(zhì)生活匱乏的時期，設(shè)計會以功能性為主，在富足的時代，以形式為主進行設(shè)計的設(shè)計師會偏多一些。通過對設(shè)計的形式與功能的分析，筆者認為設(shè)計時以功能為主還是以形式為主都是無可厚非的。不同的時代不同的個體會有不同的需求，在物質(zhì)基礎(chǔ)能夠承受的范圍內(nèi)做自己喜歡的設(shè)計就是值得提倡的。

參考文獻：

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[2]原研哉：《設(shè)計中的設(shè)計》[M].山東人民出版社，2006.

[3]任文東：《停一停，讓設(shè)計的靈魂跟上來》[M].中國紡織出版社，2010.

作者簡介：

梁丹丹（1994.10—），女，漢族，山西朔州人，大連工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院，19級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：設(shè)計學（室內(nèi)），研究方向：環(huán)境設(shè)計。

（作者單位：大連工業(yè)大學）