淺談現(xiàn)代性與“陌生人倫理”

石芳舉

【摘 要】在資本的運(yùn)行邏輯和現(xiàn)代性的推進(jìn)下，現(xiàn)代生活工業(yè)化、城市化、理性化、流動(dòng)性和全球化的程度逐漸增強(qiáng)，越來(lái)越多的陌生人涌入我們的生活。陌生人的存在方式是多樣的：既可能作為時(shí)間和空間意義上的“遙遠(yuǎn)”和“未來(lái)”的陌生人存在，也可能作為道德和文化意義上的“道德異鄉(xiāng)人”?！澳吧松鐣?huì)”的來(lái)臨，為當(dāng)代中國(guó)展示了全新的生活場(chǎng)景和倫理視野，同時(shí)導(dǎo)致了許多未曾遇到的新挑戰(zhàn)、新困惑，面對(duì)數(shù)不清的“陌生人”，我們應(yīng)該以怎樣的倫理經(jīng)驗(yàn)與其交往？

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性;陌生人社會(huì);陌生人倫理

一、“陌生人社會(huì)”來(lái)臨及倫理訴求

“陌生人（Stranger）”并不是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。然而，“陌生人社會(huì)”及其相關(guān)倫理問(wèn)題的提出，卻是與現(xiàn)代性有著本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。一般而言，現(xiàn)代性被理解為某種社會(huì)生活或組織模式。在中國(guó)文化語(yǔ)境下，費(fèi)孝通最先從社會(huì)學(xué)視角研究“陌生人”，分析社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的現(xiàn)代性問(wèn)題。他認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)是“熟人社會(huì)”，而“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”（在這里，“陌生人”是作為整體性概念而被提出的。西美爾說(shuō)過(guò)，“陌生人”概念的意義隨現(xiàn)代性的到來(lái)而發(fā)生了變化）。隨著改革開(kāi)放的不斷發(fā)展以及全球化影響的加深，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)加快公共轉(zhuǎn)型的步伐，“陌生人社會(huì)”的來(lái)臨已不可避免。在面對(duì)陌生人及其利益問(wèn)題時(shí)，每個(gè)人都必須依照某種道德尺度，表達(dá)自己的內(nèi)在感受和倫理態(tài)度。建構(gòu)“陌生人倫理”已成為現(xiàn)代文明的迫切訴求。

二、“現(xiàn)代性斷裂”下的道德冷漠

現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的生活世界正在經(jīng)歷“現(xiàn)代性斷裂”，這種斷裂不僅僅體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度，而且內(nèi)在地沖撞著人的生活世界和心靈世界。特別是在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，這種傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂體現(xiàn)地更為明顯。一方面，傳統(tǒng)的文化和價(jià)值觀受到了沖撞、震蕩甚至連根撥起，另一方面，現(xiàn)代秩序和現(xiàn)代價(jià)值又沒(méi)有完全確立起來(lái)。于是，私人生活領(lǐng)域與公共生活領(lǐng)域經(jīng)常交織在一起，人處于一種“角色重疊”的身份，私人交往和公共交往的混淆和錯(cuò)位經(jīng)常會(huì)引起交往方式上的沖突。于是，在私人生活領(lǐng)域，體現(xiàn)為一種“熟人的陌生”，家庭倫理逐漸受到現(xiàn)代性的沖擊，而在公共生活領(lǐng)域，則體現(xiàn)為一種陌生人之間的“道德冷漠”。一個(gè)人可能對(duì)家人與朋友有很好的感情，而對(duì)陌生人沒(méi)有起碼的尊重，在陌生人需要救助的時(shí)候，表現(xiàn)出極為冷漠和事不關(guān)己的態(tài)度，各種道德冷漠現(xiàn)象頻頻發(fā)生。對(duì)于道德冷漠現(xiàn)象的討論，很對(duì)學(xué)者停留于就事論事，而且偏重于從各種現(xiàn)象及其具體解決路徑出發(fā)，而沒(méi)有將其放在整個(gè)現(xiàn)代性的背景和陌生人社會(huì)中予以關(guān)注。道德冷漠現(xiàn)象并非僅僅是中國(guó)所特有的，而恰恰是現(xiàn)代性發(fā)展的倫理后果，更是人類整體性道德危機(jī)的具體體現(xiàn)。

三、“陌生人倫理”的當(dāng)代建構(gòu)及其價(jià)值

1.陌生人倫理的當(dāng)代建構(gòu)：一種可能的責(zé)任倫理學(xué)

道德冷漠現(xiàn)象并非是個(gè)人領(lǐng)域的道德現(xiàn)象，而恰恰是陌生人社會(huì)的公共道德問(wèn)題。現(xiàn)代性道德困境及其道德冷漠現(xiàn)象的解決，需要一種陌生人倫理的建構(gòu)。陌生人倫理的道德空間是開(kāi)放的，每一個(gè)有理性的人都具有一種開(kāi)放的“世界主義”和“未來(lái)主義”的眼光，去面對(duì)多元陌生的他者。這種陌生人倫理使得人與人之間的紐帶，既不是傳統(tǒng)社會(huì)的自然的情感關(guān)系或城邦關(guān)系，也不是世俗社會(huì)的資本關(guān)系或利益關(guān)系，更不僅僅是現(xiàn)代國(guó)家建立的契約（權(quán)利）和法律紐帶，而是每一個(gè)人作為“自主道德人”的實(shí)踐理性。在這種整體性的實(shí)踐理性的思考方式下，從道德自主性可以產(chǎn)生對(duì)陌生他者的權(quán)利責(zé)任和德性責(zé)任，為陌生人倫理的當(dāng)代建構(gòu)提供一種可能的責(zé)任倫理學(xué)。

2.“陌生人倫理”的當(dāng)代價(jià)值及其悖論

“陌生人倫理”警示他人和社會(huì)利益的存在，并強(qiáng)調(diào)這種存在的不容忽視性。要求個(gè)人關(guān)注其行為中的公共性內(nèi)涵。正是這種公共性構(gòu)成陌生人倫理的價(jià)值源泉，也是其合法性和權(quán)威性的根本。惟有對(duì)陌生人及其存在的意義有充分理解，且有真誠(chéng)而強(qiáng)烈的認(rèn)同愿望時(shí)，才能轉(zhuǎn)化為個(gè)人的理性自覺(jué)。構(gòu)建“陌生人倫理”，也有助于培養(yǎng)人們的法律意識(shí)和民主意識(shí)?？档略凇斗ǖ男味蠈W(xué)原理》中，將倫理歸屬于“法”的范疇中。黑格爾也認(rèn)為，在德一法體系中，惟有倫理才是“客觀意志的法”，法律乃是外在的法。即是說(shuō)，倫理與法律不僅具有相近的非人格化要求，而且強(qiáng)制地發(fā)揮規(guī)范公共生活秩序的功能?，F(xiàn)代社會(huì)，良好公共生活秩序的形成和維系，既有賴于公民意識(shí)和公共精神的成熟，也需要合理的倫理和法律規(guī)范加以約束。

作為現(xiàn)代性不可分割的要素，“陌生人倫理”先天攜有現(xiàn)代性的內(nèi)在悖論和沖突，即一方面它要維系社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧;另一方面，又要以犧牲個(gè)體之間的情感為代價(jià)。作為制度化的倫理規(guī)范，“陌生人倫理”僅僅要求人們嚴(yán)格遵守規(guī)則，而不是成為有道德的“好人”。倫理道德不僅要關(guān)注現(xiàn)代性，更要反思、批判和提升現(xiàn)代性。中國(guó)現(xiàn)代性的文化使命，同樣內(nèi)含對(duì)親近性道德的自我理解和自我完善。不過(guò)，現(xiàn)代文明視野下的親近性道德，作為現(xiàn)代文化意義中的功能性元素，與其作為傳統(tǒng)文化的意義已大為不同。所以，建構(gòu)中國(guó)特色的現(xiàn)代性倫理，并非要完全消解親近性道德及其功能，以異質(zhì)的“陌生人倫理”取代它;亦非親近性道德與“陌生人倫理”的相互排斥或否定，而是要實(shí)現(xiàn)二者的總體揚(yáng)棄與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，推進(jìn)當(dāng)代公共倫理生活的自覺(jué)建構(gòu)。

四、陌生人社會(huì)的倫理風(fēng)險(xiǎn)及化解對(duì)策

1.陌生人社會(huì)存在倫理風(fēng)險(xiǎn)。

首先表現(xiàn)為信任危機(jī)。熟人社會(huì)也存在欺騙，但在多數(shù)情況下，采取配合和信任是熟人之間行為的默認(rèn)選項(xiàng)。但在陌生、生疏的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，信任往往缺位，這也限制了人們的日常交往。其次是身份認(rèn)同危機(jī)。我們總是以自己的社會(huì)身份來(lái)建構(gòu)自己的身份，這也是當(dāng)我們剛剛走出農(nóng)村、小縣城的時(shí)候特別喜歡尋找老鄉(xiāng)做朋友，以老家的身份來(lái)建構(gòu)個(gè)人身份的原因。而過(guò)去的“單位社會(huì)”中，人們很容易形成“單位人”的身份認(rèn)同。在陌生人社會(huì)，職業(yè)身份、居住環(huán)境都有可能頻頻發(fā)生變化，建立和維系友情、老鄉(xiāng)感情的成本很高，這使得許多人難以尋求這方面的身份認(rèn)同作為內(nèi)心的慰藉。第三，價(jià)值紛爭(zhēng)。一個(gè)很顯著的事實(shí)在于，如果長(zhǎng)期居住在大城市，很可能對(duì)于很多問(wèn)題的價(jià)值判斷，與穩(wěn)定居住和生活在農(nóng)村、中小城市的親友是不同的。陌生人社會(huì)中，一些人更可能對(duì)生活、職業(yè)選擇、個(gè)人行為的道德意義產(chǎn)生困惑。

2.化解陌生人社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)，

要化解陌生人社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)，最重要的是要讓人們建立起對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)制度的信任，從而通過(guò)制度、文化、經(jīng)濟(jì)合作等方式來(lái)降低倫理風(fēng)險(xiǎn)。要推崇包容和允許，來(lái)獲得道德權(quán)威。重構(gòu)責(zé)任理念喚起陌生人之間的道德熱情。2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)后，在國(guó)內(nèi)不少地方，無(wú)論是城市還是農(nóng)村，許多人積極爭(zhēng)當(dāng)志愿者，通過(guò)承擔(dān)這方面的道德責(zé)任，推動(dòng)城鄉(xiāng)社區(qū)信任的強(qiáng)化。重新發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)道德空間與道德共同體，可以積極化解陌生人社會(huì)秩序倫理風(fēng)險(xiǎn)，以重建陌生人社會(huì)秩序價(jià)值基礎(chǔ)。我國(guó)陌生人社會(huì)秩序的價(jià)值基礎(chǔ)得以筑實(shí)，需要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀建設(shè)，推動(dòng)在價(jià)值多元的時(shí)代確立價(jià)值共識(shí)。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)改善和加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)工作的領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)民間團(tuán)體與民間組織尤其是志愿組織的發(fā)展，弘揚(yáng)志愿精神，培育責(zé)任意識(shí)，在各地城鄉(xiāng)促進(jìn)道德空間與道德共同體建設(shè)。

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（作者單位：西北師范大學(xué)）