中國古代藝術(shù)的發(fā)生學(xué)探析

黃煜婷 王詩琪 劉溢蒙 徐士雯

【摘 要】中國古代美學(xué)是在先秦時(shí)期奠定的。尤其是儒、道兩家，彼此相互對立又相互補(bǔ)充，影響中國美學(xué)幾千年。毫不夸張的說，后世各種美學(xué)思想都可以追溯至先秦，他們都是在儒道兩家美學(xué)的基礎(chǔ)上結(jié)合具體的歷史語境來擴(kuò)充、深化、和發(fā)展的。晉南北朝是因?yàn)榇藭r(shí)的藝術(shù)發(fā)展是中國藝術(shù)的最高峰，形成了很多的藝術(shù)理論，但是他們依然是在儒道兩家的基礎(chǔ)上形成的。

【關(guān)鍵詞】古代藝術(shù);美學(xué)

中國古代的社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了原始氏族社會(huì)——早期奴隸社會(huì)——后期奴隸社會(huì)——封建社會(huì)四個(gè)階段。他們是依據(jù)什么來發(fā)展的呢？就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)的變革基本上都是生產(chǎn)力發(fā)生了改變，引起生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，這個(gè)時(shí)候容易引起社會(huì)動(dòng)蕩，但是有一個(gè)現(xiàn)象，就是社會(huì)越動(dòng)蕩，思想越活越，大的思想家他們存在的時(shí)期，都是社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，至少我們中國是這樣的。

這四個(gè)階段，其中原始氏族時(shí)期人們的關(guān)系是最相親相愛的，而且這種相親相愛是建立在血緣基礎(chǔ)上的，而不是社會(huì)法律基礎(chǔ)上的，是最自然的。這種遺風(fēng)繼承到早期的奴隸社會(huì)之中就形成了宗族制度，大行周禮，具有原始的民主和人道精神。所以在周代，人與人之間的關(guān)系不僅是政治關(guān)系還有血緣關(guān)系，倫理道德，長幼尊卑是人與人之間關(guān)系的最高準(zhǔn)則，即使今天，這樣的關(guān)系依然存在于我們的家庭、社會(huì)之中。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這個(gè)時(shí)候人們會(huì)制造鐵器使用鐵器了，生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了改變，貧富差距出現(xiàn)了。甚至出現(xiàn)了貴者貧而賤者富的現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象大量出現(xiàn)，原先宗族制度中等級制度發(fā)生了變化，有些人不擇手段爭權(quán)奪利，開始出現(xiàn)戰(zhàn)爭，這段時(shí)期就是戰(zhàn)國時(shí)期，早期的奴隸制社會(huì)瓦解，后來秦始皇統(tǒng)一六國，實(shí)現(xiàn)了從早期奴隸制社會(huì)向后期奴隸制社會(huì)的過渡。后期奴隸制的特點(diǎn)就是沖破了宗法制的社會(huì)組織形式，社會(huì)關(guān)系不在受宗族關(guān)系束縛，這其實(shí)是一種解放，反應(yīng)在思想上就出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，百家爭鳴最具有思想價(jià)值的就是儒、道兩家。

先秦時(shí)期的藝術(shù)和美學(xué)是密不可分的，美學(xué)思想的發(fā)展一般離不開藝術(shù)實(shí)踐。對先秦美學(xué)產(chǎn)生了最直接也最重要影響的藝術(shù)是什么呢？就是音樂，音樂是各門藝術(shù)的源泉，先秦的美學(xué)思想同音樂理論是分不開的。當(dāng)時(shí)的音樂跟我們今天的音樂還不一樣，不是用來欣賞的，而是具有著重大的社會(huì)意義的。在原始社會(huì)中，音樂同祭祀、慶功等活動(dòng)密不可分，祭祀祖先是當(dāng)時(shí)社會(huì)最被重視的活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)對人的生存有著重大的意義，所以跟祭祀相關(guān)的音樂也受到高度的重視。根據(jù)呂氏春秋記載，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)會(huì)用土木絲竹等材料來制作樂器了，后來用青銅編鐘作為主要樂器，一個(gè)編鐘組多達(dá)六十四件，音域?qū)拸V，十二律俱全，甚至有的還能表現(xiàn)半音階，與我們現(xiàn)代音樂的樂律非常接近。這樣的大型編鐘在祭祀等活動(dòng)上演奏，給人的感覺是一種莊嚴(yán)、隆重、肅穆的效果，這些效果也構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人的審美感受，具備了獨(dú)特的審美特征，但是它的主要功能還是社會(huì)性的。

除了音樂以外，對先秦美學(xué)產(chǎn)生直接影響的藝術(shù)是詩。詩還有音樂、舞蹈，在古代是三位一體的。這涉及到人的審美感覺，我們現(xiàn)代人的審美感覺都是片面的、被分化的，在以前視覺、聽覺、觸覺等感覺都是融合在一個(gè)藝術(shù)形式里的。我們今天的藝術(shù)也都是被分化的藝術(shù)。在古代，詩歌尤其是抒情詩已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平了，現(xiàn)在都被保存在詩經(jīng)中，大家沒事可以拿來看看，去品味一番。詩不僅是用來抒情的，還有歷史文獻(xiàn)的作業(yè)，用來記事，孔子對詩是非常重視的，孔子認(rèn)為，一個(gè)人，不學(xué)詩，無以言。詩三百、一言以蔽之，思無邪。到了戰(zhàn)國后期，在南方有產(chǎn)生了以屈原為代表的楚辭，非常具有藝術(shù)性，充滿了綺麗幻想，劉勰在《文心雕龍》里用八個(gè)字來形容楚辭，就是“驚采絕艷，難于并能”，極大的抒發(fā)了人們的思想情感。

除了樂和詩再就是造型藝術(shù)，也可以稱視覺藝術(shù)，我們攝影就屬于造型藝術(shù)。但是在當(dāng)時(shí)的造型藝術(shù)中主要是建筑和帛畫，周帛畫，還有就是青銅器，尤其是殷周青銅器所呈現(xiàn)的獰歷、崇高之美，戰(zhàn)國青銅器所呈現(xiàn)的輕盈、飛動(dòng)的美，非常具有中華民族特色。但是在當(dāng)時(shí)，造型藝術(shù)是非常被輕視的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，青銅器的制造被視為是工匠們的事，屬于技術(shù)層面，所以不被重視。這是先秦時(shí)期的藝術(shù)。

先秦時(shí)期，諸子百家，影響最廣泛，最深遠(yuǎn)的也就儒家和道家，首先就是以孔子為代表的儒家美學(xué)，包括孔子、孟子、荀子和周易等美學(xué)思想都是屬于儒家學(xué)派的。我們一個(gè)個(gè)看，先說孔子。想理解孔子的美學(xué)思想，首先先要了解孔子的思想基礎(chǔ)，孔子的思想基礎(chǔ)就是仁。孔子的美學(xué)就是從他的仁學(xué)出發(fā)去考察和論述審美和文藝的。孔子為什么強(qiáng)調(diào)仁，因?yàn)樵诳鬃由畹臅r(shí)代，是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，氏族社會(huì)沒落，社會(huì)制度混亂，多有犯上作亂的事情發(fā)生。孔子認(rèn)為原始氏族社會(huì)中以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系是最和諧的，人們彼此相親相愛，這種相親相愛并不是因?yàn)橥庠诘姆伤?guī)定，而是人們因?yàn)檠夑P(guān)系發(fā)自內(nèi)心的，他認(rèn)為這樣的社會(huì)狀態(tài)是最理想的。這是原始氏族和早期奴隸制社會(huì)所具有的人道、博愛精神。但是進(jìn)入到后期奴隸制社會(huì)以后，發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。所以孔子強(qiáng)調(diào)仁，希望回到以前的狀態(tài)，孔子游說，宣揚(yáng)仁學(xué)，希望能夠喚起人們的親子之愛，以仁釋禮，恢復(fù)周禮。這是孔子美學(xué)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]20世紀(jì)西方藝術(shù)批評文選[M]. 河北美術(shù)出版社，沈語冰，2018

[2]藝術(shù)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀書系[M]. 北京師范大學(xué)出版社，沈語冰，2010

[3]1985年以來國際當(dāng)代藝術(shù)理論[M]. 上海人民美術(shù)出版社，（英）科庫爾，2009

作者簡介：

黃煜婷（2000.5），女，山東省煙臺市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院18級視覺傳達(dá)專業(yè);

王詩琪（2001.9～），女，河北省邢臺市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院19級環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè);

劉溢蒙（2001.6～），女，河北省保定市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院19級環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè);

徐士雯（2000.2～），女，河北省邯鄲市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院19級視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）