皖東音樂非遺文化的活態化激活機制研究

羅天羽

摘 要：皖東地域有著豐富而古老的音樂遺產文化，也有著蔚然而優美的旅游資源，這些寶貴的遺產承載著該地區的歷史文化血脈。目前，該地區旅游產業與文化保護面臨諸多問題。文章從皖東地域文化論述、當前的文化保護策略等角度，提出資源整合式的文化保護策略，讓皖東音樂非遺文化得到活態化的激活式保護。

關鍵詞：地方非遺音樂文化;活態化保護;激活機制;資源整合

皖東地區音樂資源豐富，此處毗鄰長三角，是古代吳楚相連之地，故有“楚尾吳頭”之說。在這片沃土之上有國家級非物質文化遺產項目，在全國有很高的知名度[1]，比如皖東地區的鳳陽花鼓、琴書、白曲、端鼓等。但是，目前皖東地區旅游產業與文化產業發展面臨諸多問題，特別是帶有濃厚的地域色彩的音樂遺產文化的保護以及旅游資源單一等問題日漸突出，地方特色文化難以向區域外拓展。隨著當代傳媒業的快速發展以及國際交流的日益密切，當代人的審美觀念以及審美取向已經發生了根本性的轉變。20世紀以來，中國傳統音樂文化一直面臨嚴峻的生存危機，包括皖東地區的各個地方劇種與音樂形式，都面臨著生存的考驗。很多劇團逐漸被邊緣化、藝人的老化以及現代人審美觀念的扭轉等，都使得該地區的傳統非物質遺產正在逐步消亡。

近年來在當地藝術文化部門的牽頭下，已經開始著力保護皖東音樂非物質文化遺產，還設立了相關的文化管理部門。[2] 同時，皖東地區諸多學者開始積極參與到皖東音樂非物質文化遺產的搜集整理中。但是，一個極為重要的問題是這些遺產整理出來沒有被真正地流通推廣，它們的生命力仍然未得到有效激活。目前，皖東地區針對音樂類非物質文化遺產采取的保護手段并未在當代人群中做到很好的推廣，也未將其納入到文化產業發展的集群之中。在這樣的背景下，有效推廣繼承這些流傳下來的文化遺產，提升其傳播力與影響力[3]，便成為了急需解決之難題。

一、皖東地區的地方音樂文化形態

及當前的保護策略

皖東地區腹地主要包括皖東的滁州地區以及蚌埠、宿州部分地區。目前，該地區有著諸多的地方音樂文化，諸如花鼓燈、鳳陽花鼓、鳳陽民歌、泗州戲、洪山戲、琴書、白曲、端鼓等。如此眾多的民間文化匯聚之地在國內亦屬罕見，可以說皖東地區是研究漢族民間音樂文化的寶庫。

目前，全國上下掀起了非物質文化遺產保護的熱潮，各個地方文化部門以及文藝院校等皆已紛紛行動起來，對傳統民間音樂進行采集、整理、保存。但是，將如此多的文化遺產整理歸納之后，接下去該如何去傳承與推廣是當前眾多研究者以及學界的難題。筆者通過梳理，總結出目前對音樂類文化遺產所采取的主要保護策略有以下幾種：

一是采風式保護。隨著時間的流逝，各地民間音樂老藝人相繼離世，傳統的民間音樂原貌已經逐漸離人們遠去。因此，各個地區文化保護者已經開始努力搜集原始素材，借助于當前高科技的數碼產品將傳統的民間音樂形態加以錄制、記錄，形成圖文并茂的原型影像，這是對傳統民間非物質文化遺產保護的有效手段之一。

二是研究整理式保護。隨著我國經濟的快速發展，精神文化建設已經成為我國文化建設的重要組成部分。目前，全國各地藝術家、文化機構、高校等已經投入大量的物力、財力對傳統的地方音樂文化進行整理研究，有的通過錄制影像加以分析整理，有的通過資料文字記錄加以研究，目前已經積累了大量的研究成果，形成了可觀的文字記錄以及書籍資料，對傳統文化的梳理可謂相當全面。

三是傳承式保護。通過對傳統音樂文化的教授傳唱方式，將傳統的藝術繼承下來，對傳統音樂的保護、傳承與發展有著重要的意義。[4]通過傳承將傳統民間音樂傳唱下去也有其發展瓶頸，包括目前的受眾較少，學習者主動性不強，更多是出于保護目的加以繼承，并未實現其生活中的自然生存法則。

四是改革式保護。目前，隨著全國高校建設的日益完善，與國際交流的日益密切，民族音樂文化越來越有國際影響力。此種改革式保護具有前瞻性，但是也帶來了很大的難題。傳統的民間音樂文化是“泥土”文化，其主要的生存土壤在民間，主要的受眾也是民間大眾，將其高度藝術性之后使之具有了更多的文人氣質，成為了上流社會的文化符號，脫離了其賴以生存的民間土壤，也就難以使其原汁原味地生長。并且，改革式保護面臨的另一難題是通過對傳統音樂形態的改革，常常會使其面貌驟然改變。當前我國多數作曲家以及藝術家經受了西方音樂的熏陶，受西方音樂思維影響很大，在進行改革時，容易“拿捏不準”，要么沒有創新，要么改革過度而面目全非，使其原滋原味的文化從中流失。

以上四種保護手段是當今音樂類非遺文化保護中的主要策略，各有其利弊，難以做到完善、完美、完整的傳承與保護，給當今的地方音樂文化保護帶來了諸多難題。

二、資源整合式保護策略的必要性及其意義

所謂文化保護，其最主要的關鍵點有兩方面：首先，復活傳統文化生存的文化場域是最為關鍵的問題，只有在實踐的環境下傳統藝術才可以存活。我們當前最迫切的任務是探尋如何讓不合時節的“蔬菜”更好地生長下去。筆者認為，建立“蔬菜大棚機制”是較為有效的保護傳承手段。其主要含義是指建立局部的傳統音樂文化生存環境，諸如將傳統音樂文化置于傳統的民俗文化之中以及傳統的旅游文化之中。其次，文化保護的另一個重要手段是傳承，有效傳承才是最好的保護。中國民間藝術的最大特點是其自發性、即興性，“入倉式”的整理、記錄只能將其局限于紙面之上，容易扼殺其最具精華的特色，幾乎成了干癟的藝術形式，更加難以使其適應當今的審美心理。筆者認為，資源整合式保護是當前具有一定可行性的文化保護模式，主要原因如下：

一是針對傳統非物質文化遺產的傳承與保護難以做到完善、完美、完整。通過多年來各位專家學者的努力，雖已整理出大量可觀的手頭資料，但是這種“入倉式”的文化保護手段卻只能做到保護，而未能真正地將傳統文化傳承下去，缺少了實踐的場域，傳統藝術只能不斷沉寂。通過資源的整合，將傳統的民間音樂文化資源同地方民俗文化以及旅游文化等資源整合，可以更好地恢復傳統民間音樂文化的實踐語境，雖不是原生語境，但至少提供了實踐的平臺。

二是從旅游經濟學角度講，旅游文化的重要部分是地方特色文化，缺失了地方特色文化的獨特性，很難刺激旅游消費的增長。諸如安徽滁州的瑯琊山，其獨特性在于“醉翁文化”以及佛道文化的存在，是其獨特的標志性特色。在有了歷史的獨特性之后，更大限度地挖掘其地域文化的獨特性會增加其旅游產業的附加值，如將皖東地區的民俗文化、地方藝術等納入到傳統的旅游產業之中，會橫向拓展其旅游的潛在獨特性附加值。

三是通過資源整合可以達到“1+1>2”的發展效應。在旅游產業方面，目前皖東地區的旅游資源豐富，但分布相對分散，且難以形成核心的凝聚力，其旅游產業收入在當地的經濟發展中所占比例并不突出;在文化保護方面，隨著當代傳媒業的快速發展以及國際交流的日益密切，當代人的審美觀念以及審美取向已經發生了根本性的轉變。20世紀下半葉以來，中國傳統地方音樂文化一直面臨嚴峻的生存危機。在此背景下，近年來當地相關部門已經開始著力保護這些非物質文化遺產，諸多學者也開始積極參與到皖東音樂遺產的搜集整理中，對該地區遺產保護做了大量的工作。目前的研究整理手段往往只能是將其歸類“入倉”，而并未在當代人群中更好地推廣這些優秀文化，也未將其納入到文化產業發展的集群之中。

筆者認為，將傳統的音樂文化與當地民俗以及旅游文化結合，可在一定程度上緩解這種狀況，在凸顯其歷史積淀的基礎上，橫向拓展了具有地域文化特色的旅游文化，豐富了旅游資源，拓展傳統藝術的實踐場域。這種傳統音樂文化的傳承雖不是真正的復原，但可以讓傳統藝術繼續得以實踐，可以部分激活傳統音樂文化，一定程度上做到活態化保護。

參考文獻：

[1]周熙婷.地方民歌進入高校聲樂教學的思考：以鳳陽民歌為例[J].當代音樂，2017（9）：19-21.

[2]馬沖.論隴東民歌藝術特色與傳承保護[J].當代音樂，2016（22）：50-51.

[3]王巖.優秀傳統文化元素在現代音樂藝術中的傳承與弘揚[J].當代音樂，2018（4）：63-64.

[4]劉蕊.本土音樂文化在音樂教育中的傳承：以皖江音樂文化為例[J].當代音樂，2017（23）：34.

作者單位：淮陰師范學院