賓禮用樂研究綜述

摘 要：賓禮是五禮之一，形式多樣，用樂豐富，賓禮用樂是中國禮樂文化的重要組成部分。學界對賓禮及其用樂進行了深入研究，具有重要的學術意義，有助于進一步了解我國的禮樂制度，文章對相關研究成果進行綜述。

關鍵詞：禮樂;賓禮制度;賓禮用樂;禮制

注：本文系溫州大學研究生創新基金項目“魏蕾錚清代賓禮用樂研究”（3162018020）研究成果。

賓禮是五禮之一，是中國禮樂制度的重要組成部分。先秦時期，賓禮主要用于處理天子之國與諸侯之國之間的關系。秦漢以降，隨著國家制度及中央王朝與外部邊疆關系的變化，賓禮內容與形式也不斷產生變化，開始從處理天子之國與諸侯之國的關系，轉變為處理中央王國與王府、藩鎮、外國以及君臣等關系，因此，賓禮具有豐富的內容與歷史內涵。鄭樵《通志》曰：“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉。”①禮與樂是一對概念范疇，禮與樂互為依附，相輔相成是禮樂之常態。因此，賓禮儀式多伴隨有用樂行為。以下就賓禮及其用樂相關研究成果進行綜述。

一、賓禮研究

學界有關賓禮的研究成果豐富，具體表現在以下兩方面：

其一，賓禮制度專題研究。這類研究既有對中國歷代賓禮發展的整體研究，又有對某一朝代賓禮或某種賓禮形式的個案研究。李無未《中國歷代賓禮》是關于中國賓禮發展的專論，該著作以朝代為綱，以內容為目，按朝代演進，詳細探討了不同朝代、不同政權創制賓禮的歷史背景與實施過程，賓禮的形式與類別、內容與內涵、作用與意義、前后繼替與發展演化。如作者把賓禮劃分為七項，即朝覲禮、巡狩禮、天子遣使、盟會、聘問、諸侯邦交、交際禮，并對各種賓禮形式之間的關系進行了歷史考證。楊陽《唐代賓禮研究》、李麗艷《唐代賓禮研究——以〈大唐開元禮 〉為研究視角》兩篇論文均以唐代賓禮為研究對象，但兩篇側重點不同，李麗艷以《大唐開元禮》為主要研究文本，在此基礎上對唐代的賓禮進行討論，在唐代賓禮內容的劃分上并沒有歸納總結。楊陽則梳理了整個唐代的賓禮制定過程，比照《貞觀禮》《顯慶禮》《開元禮》三部禮典，對唐代禮制創制與演變過程進行了詳細梳理，內容更為全面。

上述成果均是對賓禮進行的整體研究，亦有學者對賓禮類別進行個案研究，這類研究多集中于朝聘與朝貢兩種賓禮制度。朝聘是古代諸侯朝覲天子的禮儀，是隨著武王伐紂、分邦建國、分封諸侯制度而形成的禮制，目的是強化天子與諸侯的等級關系，維護天子的王權統治。李無未《周代朝聘制度研究》從政治角度出發，主要闡述了朝聘禮維護等級制度的功能性，論述了朝聘禮中所體現的等級制度。楊逸之《論春秋時期朝聘禮中的等級制度及其變遷》著重研究春秋時期朝聘禮，探討其背后的禮制思潮和社會歷史影響。黃益飛的《霸伯盂銘文與西周朝聘禮——兼論穆王制禮》主要運用考古學器物銘文資料探討西周朝聘禮。三篇文章各有側重，對于我們認識先秦朝聘禮具有重要意義。

與朝聘禮密切相關的是朝貢制度，朝聘制度研究主要集中于先秦，因為秦漢以后隨著郡縣制度的實施，國家行政體系發生了變化，朝聘制度逐漸淡出歷史舞臺，繼而代之的是處理國家與藩國和外國關系的朝貢制度。就實施而言，朝貢制度比朝聘制度實施歷史長，影響大。朝聘處理的是天子之國與諸侯之國之間的關系，是華夏文化內部關系的調適與維護，而朝貢則是處理中央王朝與藩國和外國之間的關系，是華夏文化與外部文化關系的調適與維護。因此說，朝貢強化了華夷之別和大一統觀念，對于維護華夏文化與政權的正統性與主體性，建立多民族的統一政權具有重要意義。朝貢制度具有重要的歷史意義，但目前學界尚未給予足夠重視，專門的研究成果有孫曉玲《宋代朝貢制度研究》、陳少豐《宋代海外諸國朝貢使團入華之研究》等，前者以宋代官方史籍典章所載禮制文獻為研究對象，著重從內部探討宋代朝貢制度的創制與特點，后者以朝貢使團案例為研究對象，著重從外部研究宋代朝貢制度的實施與影響。

其二，其他涉及賓禮的相關禮制研究。這類研究主要表現在有關禮制研究的通史與斷代史著述中，如陳戍國《中國禮制史》，魏向東、嚴安平的《中國的禮制》，金開誠的《古代禮制文化》，三本均是關于禮制的通史類著述。其中，陳戍國《中國禮制史》是中國第一部禮制通史叢書，這套叢書著重通過傳統文獻與田野考古以及古文字資料的綜合考察，闡明禮制的若干理論問題，勾勒禮制的起源、演變的輪廓等。雖然三本著述均不是專門研究賓禮，但在對禮制進行整體研究時對賓禮有所涉及。魏晉南北朝雖然是南北對峙、朝代更迭頻繁、戰事頻仍發生的歷史時期，但從中國禮制發展而言，卻具有重要歷史意義，它是中國五禮制度最終確立期。魏晉南北朝以后，中國歷代王朝禮制均是按五禮進行創制。梁滿倉《魏晉南北朝五禮制度考論》專門研究了魏晉南北朝禮制的發展，其中對賓禮的內容與形式及其與嘉禮之關系與演化有詳細探討。

二、賓禮用樂研究

于賓禮而言，賓禮用樂研究成果更是鮮見。李妍靜《論明代賓禮制度下的禮樂》系統探討了明代賓禮用樂制度、用樂形式與場合以及賓禮用樂的影響和意義。作者把明代賓禮用樂分為儀式用樂和宴饗用樂兩種，并認為明朝賓禮用樂在行使朝貢禮的同時對四夷諸國的禮制音樂均有重要的影響。李大鵬《〈左傳 〉享賓用樂分類考察與研究》以《左傳》為考察對象，探討了《左傳》所載賓禮形式與內容，賓禮用樂的類型、曲目、特點與功能。該文雖然是個案考察，但對于我們認識先秦賓禮用樂具有一定意義。此外，李敦慶《魏晉南北朝禮儀用樂研究》對賓禮用樂亦有探討，作者認為魏晉時期五禮中的嘉禮用樂和賓禮用樂有部分內容重合，指出了禮制用樂的通用性與豐富性。其他有關賓禮用樂研究多散見于宮廷音樂研究相關成果中，如萬依、黃海濤的《清代宮廷音樂》，劉桂騰的《清代乾隆朝宮廷禮樂探微》，前者以清代宮廷音樂為研究對象，后者以清代乾隆朝宮廷禮樂為研究對象，一是整體全面性質，一是部分個案性質，但對清代的賓禮用樂均有涉及。雖然兩者均不是專門研究賓禮用樂，但對于認識清代賓禮用樂以及清代賓禮用樂在清代宮廷音樂、清代禮樂文化中的地位具有重要意義。

綜上所述，對于賓禮的研究成果多在文史界中出現，且研究成果鮮有提及用樂相關事宜。音樂學界對賓禮用樂研究亦關注不足，僅有幾篇論文，或是關注某個朝代或是某種個案研究。因此，從整體上研究賓禮用樂，探討賓禮儀式與用樂之關系，對于認識中國禮樂制度、禮樂文化具有重要意義。

注釋：

①【宋】鄭樵.《通志》卷四十九，樂略第一，文淵閣四庫全書本。

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作者單位：溫州大學