美育視角下的香山文化傳承

摘? 要：美育和文化傳承是兩個既相互獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)的概念。《香山美學(xué)讀本》的出版是近年來相關(guān)學(xué)者傳承發(fā)展香山文化的一個重要實(shí)踐，這本書的優(yōu)點(diǎn)與瑕疵幾乎同樣明顯，其最大的意義在于通過選文、選圖等細(xì)節(jié)從科普層面實(shí)現(xiàn)了文化傳承與美育的統(tǒng)一，而其瑕疵亦主要在于書名偏誤背后的美育不盡徹底。

關(guān)鍵詞：美育;香山文化;香山美學(xué)讀本

一

文化傳承是個大問題，首先里面包含著其本身是個“問題”，而非偽問題;其次亦包含著文化傳承（非單純彰顯、體現(xiàn)文化）者是大眾還是精英等一系列命題和追問，而本文的論述基礎(chǔ)是，文化傳承不但有必要，而且其眾多意義中極其核心的一點(diǎn)是，美學(xué)意義上的自由與超越，或者說實(shí)現(xiàn)人內(nèi)部的平衡與完整。

中國古縣志、地方志一般都包含文藝卷。光緒31年（1905年），晚清政府學(xué)部興辦新學(xué)的同時，通令各地編纂鄉(xiāng)土志，作為初等小學(xué)蒙學(xué)課本。雖然這時的15卷《香山縣鄉(xiāng)土志》之中未含文藝，而且客觀而言，方志之用也并非以大眾文化普及為主，但不同于古代四書五經(jīng)的“強(qiáng)勢”宣傳，方志于文化傳承的意義與影響恰恰“綿綿”不息，尤其對于變遷極大、極快、極劇烈的當(dāng)代中國，對于改革開放最前沿的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，其意義更加突出。

珠海、澳門、中山故事皆屬于香山（縣）地域，香山地處偏遠(yuǎn)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化皆相對落后，住民相對稀少，而且很長時間內(nèi)向外移民、向外精英移民相對突出。比如孫中山先生年少時就從翠亨長久離開。將中山縣建為全國唯一模范縣的唐紹儀先生，本來有可能早半個世紀(jì)將珠海中山強(qiáng)勢拉入內(nèi)地國人視野，但可惜和香洲港口埠頭的意外失火一樣，一場意外兵變讓唐先生從未來叫作珠海的這個地方去了上海。

所以，香山文化整體上有特殊、有亮點(diǎn)，但勢能不強(qiáng)，長期發(fā)展?fàn)顩r與“強(qiáng)健有力”相差較大。正是在這個意義上，有必要承認(rèn)胡波教授主編的，2018年7月由廣東人民出版社出版的《香山美學(xué)讀本》是香山文化在傳承推廣方面成功實(shí)踐的總結(jié)。而該書內(nèi)容的主要文獻(xiàn)來源之一正是古代各版《香山縣志》。

二

作為一本文獻(xiàn)匯編或者說選編，《香山美學(xué)讀本》全書共15萬1千字，書中共設(shè)七章（見表1）。

本書內(nèi)容從文體上講，包括詩歌（如黃仲翁《邑八景詩》等）、游記（如佚名《中山溫泉游記》等）、回憶散文（如阮章競《故鄉(xiāng)的山山水水》、黃苗子《青燈瑣憶》等）、文化雜文（如李宗桂《香山文化的底蘊(yùn)和價值》、黃鴻釗《佛道神仙齊聚香山》等）。

從成文時間上講，書中最早的文字為唐代鄭愚的古詩《泛石歧海》，最切近的文字除去編者《序言》與《后記》則是2016年12月12日《光明日報》所選的林家有《孫中山與中華文化的復(fù)興》。此外，全書共有正式①選文42篇，文言作品10篇，文言作品中第五章《中山賦》為今人陳新平、劉斯翰所作。

從內(nèi)容分類上講，全書主要包括香山地理風(fēng)貌、人事掌故以及地域文化特征梳理分析。本書主編胡波先生現(xiàn)為中山市社會科學(xué)界聯(lián)合會主席，長期從事香山文化研究，是當(dāng)下香山文化研究的權(quán)威。雖然如其在《后記》中所說：“本人只是創(chuàng)意策劃者或‘始作俑者，只做了編選大綱，包括內(nèi)容結(jié)構(gòu)、編輯思路、選人原則、選文標(biāo)準(zhǔn)，以及板式設(shè)計和裝幀風(fēng)格等基礎(chǔ)性的小事情，更多的工作是廣東人民出版社中山出版有限公司（簡稱‘中山出版）張莉媛、戴程志、冼惠儀三位年輕編輯做的”[1]。雖然《香山美學(xué)讀本》一書確實(shí)有缺陷，但在“普及性”“通俗性”以及編排細(xì)節(jié)方面確實(shí)有著不容忽視的成績。

就“普及性”而言，珠海出版社2008年出版的“中山歷史文化叢書”第三輯中的《香山文存》就是一本比較翔實(shí)、細(xì)致、經(jīng)典的文存，但其內(nèi)容僅限古代文字，而且整體風(fēng)格更適合研究者使用，對比之下，《香山美學(xué)讀本》親和的一面躍然紙上。當(dāng)然，《香山美學(xué)讀本》在定位方面本就隸屬于同樣由胡波先生主編的“社科普及叢書”。

三

客觀而言，《香山美學(xué)讀本》的優(yōu)點(diǎn)與瑕疵都是比較明顯的，其最大的瑕疵或許并非是編者在《后序》中提到的書中內(nèi)容，而是書名。即使是以科普普及為初衷，以美文為正文主體，但現(xiàn)在的書名多少對“美學(xué)”有誤解或誤導(dǎo)。就美學(xué)而言，目前學(xué)界一般將其界定為哲學(xué)學(xué)科下的一個二級學(xué)科分支，以審美活動和審美現(xiàn)象為研究對象，進(jìn)而闡釋生存意義②。或許，我們可以通過下面兩本內(nèi)容相近、學(xué)術(shù)性相對更加突出的書籍目錄與之前的目錄對比來加以凸顯（見表2、表3）。

胡波先生在《后記》中的表述是比較客觀的，“……終于完成了這個初具美學(xué)意義的香山讀本”，而在本書正文中，或者說在全書選文的編排中，似乎存在著將“美學(xué)”等同于“美文”或“文學(xué)”，甚至將“美”等同于“好”“富強(qiáng)”的偏頗。事實(shí)上，如果考慮到《香山美學(xué)讀本》整體上主要以對贊賞香山風(fēng)物、緬懷掌故回憶、褒揚(yáng)文化特征為主線的實(shí)際情況，本書以《香山文化讀本》《璀璨的香山文化》為名或許更為貼合。當(dāng)然，本著不隱不虛的態(tài)度，我們有必要補(bǔ)充，香山文化除了書中的“璀璨”與“和美”，亦有著不同層次、不同視角下的多樣性，這一點(diǎn)在書中王開林先生記述蘇曼殊的文字中可以看到一點(diǎn)端倪。

就優(yōu)點(diǎn)而言，除了策劃立意，《香山美學(xué)讀本》相當(dāng)“用心”的地方當(dāng)屬書中每章章標(biāo)題單獨(dú)頁面的古詩選錄和下端的底紋圖片。全書七章七首詩歌，六首選自陳永正選編，珠海出版社2008年出版的《清代香山詩粹》，一首選自《廣東通志》，書中七幅黑白淡墨背景圖皆選自清朝道光年間彩色繪本《廣州至澳門水途即景》。圖1即為第二章標(biāo)題頁所選的圖畫原圖，圖2為第七章標(biāo)題頁所選的圖畫原圖。

這些詩文和繪畫不僅水準(zhǔn)高，而且它們能夠帶給讀者一種相當(dāng)強(qiáng)烈的現(xiàn)場歷史感。這種現(xiàn)場歷史感不僅是因?yàn)樵摃恼慕姆种黄x取文言篇章、近六分之一篇幅選取歷史掌故。同時，我們應(yīng)該認(rèn)識到，這份歷史現(xiàn)場感也是美育與文化傳承的真正橋梁。

四

美育是一個包含無盡思考的詞。美是無功利的，育則有方向、有目的。美育是以人的終極解放為目的，同時又是連接認(rèn)知與道德的中介，對人類的社會發(fā)展與文化傳承有著極大的推動作用。孔子言：“興于詩，立于禮，成于樂”。席勒言：“游戲的人才是完整的人，完整的人才游戲。”

美育的踐行離不開實(shí)踐者對美的把握，而美具有超越性，這種超越性雖然和最高真實(shí)性、徹底否定性、批判性都有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但其首要表現(xiàn)或首要特征是超驗(yàn)性，或者是一種超時空、非現(xiàn)實(shí)時空的體驗(yàn)——無論是“歷史再現(xiàn)”還是文藝“虛構(gòu)”，其核心特征恰恰是“非現(xiàn)實(shí)時空”——這種超驗(yàn)性在某種意義上正是藝術(shù)的根本特征之一。當(dāng)某個特定對象具有這種超驗(yàn)性特征時，其本身亦向著藝術(shù)、美邁進(jìn)。

歷史現(xiàn)場感在很多領(lǐng)域都十分重要，如管理、刑偵、學(xué)術(shù)研究等。對于文化傳承來講，這種現(xiàn)場感不但有助于促進(jìn)學(xué)習(xí)者在知識層面的信息理解與接受，更有助于學(xué)習(xí)者獲得美的體驗(yàn)。

如何營造、創(chuàng)建歷史現(xiàn)場感？圖片、當(dāng)事人的回憶、掌故史料等，顯然比理論闡述更易產(chǎn)生效果，而這一點(diǎn)正是《香山美學(xué)讀本》的成功之處。如果本書的初衷不是頌揚(yáng)香山文化之璀璨，而是美育踐行中的文化傳承，那么我們需要關(guān)注個別篇章與現(xiàn)場感的背離，同時，需要重新審視并闡釋香山文化中諸如海盜、賣豬仔以及移民沖突等多元史料的價值意義。

注釋：

①此處不包含章標(biāo)題頁選錄的詩歌。

②如國內(nèi)學(xué)者楊春時在高等教育出版社2004版《美學(xué)》一書中的分析。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡波.香山美學(xué)讀本[M]. 廣州：廣東人民出版社，2018：251-252.

作者簡介：田榕，北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院講師。