馬克思異化勞動中人本思想對建設(shè)美麗中國的啟示

摘要：異化勞動是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的一個重要概念，包括勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動者與活勞動、勞動者與類本質(zhì)、人與人的異化。馬克思異化勞動理論中的人本思想是關(guān)于人的本質(zhì)、人的發(fā)展、人的主體性等的思想，其對于美麗中國建設(shè)的啟示是：人的本質(zhì)的充分體現(xiàn)可以提升美麗中國建設(shè)的質(zhì)量，人的主體性作用的有效發(fā)揮是實現(xiàn)美麗中國的保障，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是建設(shè)美麗中國的目標(biāo)追求。

關(guān)鍵詞：馬克思;異化勞動;人本思想;美麗中國

中圖分類號：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）05-0012-03

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是反映馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的一本重要著作。異化勞動理論作為手稿中的一個重要內(nèi)容，不僅對當(dāng)時社會的發(fā)展進(jìn)步起到了重要作用，而且對于新時代社會發(fā)展尤其是美麗中國的建設(shè)具有重要意義。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動理論

“異化”一詞在中國古代社會就已經(jīng)出現(xiàn)，它包含著脫離、疏遠(yuǎn)之意。“異化”一詞就其本身而言，不具有任何道德感情的色彩，僅僅描述的是一種現(xiàn)象。但是在馬克思的《手稿》中，“異化”一詞被賦予了人道主義的感情色彩，它表示在資本主義私有制下的一種“異己化”、非人道主義的現(xiàn)象。所謂的“異己化”就是客體不受主體支配，反而成為約束、奴役主體力量的一種現(xiàn)象。在《手稿》中，馬克思從以下幾個方面對異化勞動理論進(jìn)行了闡釋。

首先，勞動者與勞動產(chǎn)品的異化。勞動產(chǎn)品作為勞動者的勞動成果，應(yīng)該首先用來滿足勞動者的需求，但是在資本主義私有制下，這些勞動產(chǎn)品卻成了勞動者望塵莫及的東西。馬克思在《手稿》中這樣描述勞動者和勞動產(chǎn)品的關(guān)系：“工人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。因為根據(jù)這個前提，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”也就是說，在資本主義私有制下，工人對勞動產(chǎn)品的占有與工人的勞動是成反比的。

其次，勞動者與自己的勞動活動本身相異化。生產(chǎn)實踐作為人本質(zhì)的體現(xiàn)，應(yīng)表現(xiàn)為一種自由自覺的活動。但是在資本主義私有制下，這種生產(chǎn)活動完全不受勞動者自身的支配，反而被勞動活動所奴役和壓迫。人們在勞動過程中感到的不是幸福，而是不幸。人們只有進(jìn)行吃、喝、睡覺這些與動物無異的本能活動時，人們才感受到作為人的存在。因此，一旦停止下來，人們就會像躲避瘟疫一樣來躲避勞動。

再次，勞動者同自己類本質(zhì)相異化。所謂人的類本質(zhì)就是指人可以進(jìn)行自由的、有意識的活動。這一類本質(zhì)就決定人只有在改造對象的實踐活動中才能真正的證明自己是類存在物，真正將自身與動物區(qū)別開來。但是在資本主義私有制下，這種有意識的實踐活動僅僅成為人們維持肉體需要的一種手段，人的自由性、意志性得不到體現(xiàn)。正如馬克思在《手稿》中所表達(dá)的那樣，勞動實踐作為人特有的、優(yōu)于動物的特性，在資本主義私有制下反而成為約束人自身發(fā)展的因素，成為人區(qū)別于動物的缺點。

最后，人同人相異化。人與人的異化是勞動者與勞動活動、勞動產(chǎn)品及其類本質(zhì)異化的必然結(jié)果。在資本主義社會中，資本家為了追求更多剩余價值，加大對工人的剝削，不僅勞動產(chǎn)品全部歸資本家所有，工人也必須在資本家的監(jiān)督下進(jìn)行勞動，集中表現(xiàn)就是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭。

二、異化勞動理論中所體現(xiàn)的人本思想

《手稿》雖然是一部不成熟的手稿，但在馬克思主義發(fā)展史上占據(jù)著重要的位置。《手稿》中所闡述的異化勞動理論對資本主義制度下勞動異化現(xiàn)象進(jìn)行了分析與批判，包含著豐富的人本思想。

（一）人的本質(zhì)思想

人的本質(zhì)也就是人與動物的最根本的區(qū)別，是人之成為人的最根本的特性。馬克思在論述人與類本質(zhì)相異化的時候就明確指出，人的本質(zhì)在于自由自覺地活動。但是，在資本主義私有制下，無論是資本家還是工人階級都沒有使人的這一類本質(zhì)得到充分的體現(xiàn)。首先，對于資本家來說，占有生產(chǎn)資料卻不經(jīng)過任何的勞動而獲得全部勞動成果。其次，對于工人階級來說，不占有任何的生產(chǎn)資料，但其生產(chǎn)實踐勞動完全是在資本家支配下，按照資本家意愿所進(jìn)行的勞動。

所以，馬克思在《手稿》中通過對人的類本質(zhì)異化進(jìn)行批判，揭示了工人勞動的實質(zhì)，號召人們只有徹底擺脫這種異化的狀態(tài)，才能實現(xiàn)自由自覺的活動，才能使人的本質(zhì)得以確證。這實際上是對人的本質(zhì)的一種肯定和強調(diào)。

（二）人的主體性思想

從馬克思主義哲學(xué)的角度來講，人的實踐的自覺能動性和意識的自覺能動性就是人的主體性的體現(xiàn)。但是在資本主義私有制下，勞動者作為人的主體性完全喪失。具體表現(xiàn)為：工人的生產(chǎn)完全按照資本家的意愿進(jìn)行，工人的勞動在資本家的監(jiān)督下進(jìn)行，勞動者作為人這一主體所具有的自主、自覺性得不到任何的體現(xiàn)。

馬克思的異化勞動理論，通過揭示在資本主義制度下勞動者主體性的喪失，指出只有消除這一異化現(xiàn)象，人們才能徹底擺脫受奴役、受壓迫的狀態(tài)，真正作為人這一主體而存在，真正按照自己的需求創(chuàng)造人們自己的歷史，體現(xiàn)了豐富的主體性思想。

（三）人的發(fā)展思想

從辯證法的角度來講，發(fā)展是指事物的前進(jìn)和上升。所以，人的發(fā)展就是指人在勞動中使自身得到全面的、充分、自由的提升。在這一過程中，勞動僅僅是人們實現(xiàn)這一目的的手段和途徑。

但是在異化勞動下，人僅僅作為生產(chǎn)手段而存在，人的發(fā)展在這一過程中被完全忽視。在資本主義私有制下，人們不是自覺、主動地去勞動，而是被迫、消極地勞動，一旦人們停下來，人們就會像逃避瘟疫一樣逃避這種勞動。同時作為這種勞動的結(jié)果就是，人們自身非但得不到一點的提升和發(fā)展，就連最基本的生存需要都很難解決。

所以，馬克思在這里指出，要實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，就必須對異化進(jìn)行積極的揚棄，使勞動者擺脫被奴役、被壓迫的狀態(tài)，成為自己勞動的支配者和主宰者;另一方面，使人們向“自由自覺”的本質(zhì)復(fù)歸，作為一個完整的人而存在。

三、異化勞動的人本思想對美麗中國建設(shè)的啟示

隨著黨的十九大的成功召開，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，經(jīng)濟(jì)社會各方面都取得了前所未有的發(fā)展。但是，我們也應(yīng)該看到我國生態(tài)方面仍然面臨著一些問題，這些問題如果不及時解決就會影響到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，影響到人民對黨的殷切期望。馬克思異化勞動理論中體現(xiàn)的人的本質(zhì)、人的主體性以及人的全面發(fā)展思想，為新時代美麗中國建設(shè)提供了一個新的思路，具有重要意義。

（一）人的本質(zhì)的充分體現(xiàn)可以提升美麗中國建設(shè)的質(zhì)量

人的本質(zhì)思想說明人既是社會存在物又是自然存在物，人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，是密不可分的。真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處、相互促進(jìn)是人類社會發(fā)展所追求的一種理想狀態(tài)，也是美麗中國建設(shè)所要達(dá)到的一種狀態(tài)。在資本主義私有制下，人的本質(zhì)發(fā)生異化，勞動不再自由自覺，而是受到資本家的監(jiān)督，同時勞動意愿也受到資本家的支配。而在新時代，美麗中國的建設(shè)就是要實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正體現(xiàn)，實現(xiàn)人與人、人與自然以及人與社會的和諧發(fā)展。因此，只有消除這種異化以及由此帶來的各個領(lǐng)域發(fā)展的不和諧因素，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統(tǒng)一，才能更好地推進(jìn)美麗中國建設(shè)，提升美麗中國建設(shè)的質(zhì)量。

因此，新時代建設(shè)美麗中國必須對人的本質(zhì)有清醒的認(rèn)識，對人與自然的關(guān)系有準(zhǔn)確的把握。一方面，不能讓人的活動對自然的持續(xù)健康發(fā)展產(chǎn)生阻礙，同時也不能過度保護(hù)自然，限制人改造自然的活動，從而影響到人的全面發(fā)展。為此，在建設(shè)美麗中國的過程中，我們要始終堅持“五位一體”的總體布局，在促進(jìn)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展的同時，也促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。這是馬克思人的本質(zhì)思想的體現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨宗旨的體現(xiàn)。

（二）人的主體性作用的發(fā)揮是實現(xiàn)美麗中國的保障

人作為實踐主體，可以基于一定的目的，按照自己的意愿來進(jìn)行實踐活動。但是，在資本主義制度下，人的主體性完全喪失。馬克思通過對私有制下異化勞動的揭示，強調(diào)人的主體性的實現(xiàn)。

美麗中國是中華民族偉大復(fù)興中國夢的基礎(chǔ)，是人民對未來的美好憧憬，是黨對人民做出的鄭重承諾。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，我們離這一夢想也越來越近。但是，我們也要認(rèn)識到美麗中國建設(shè)的艱巨性。這項復(fù)雜、長期的工程不僅需要中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，更需要廣大人民群眾的積極參與。所以，將充分發(fā)揮人民群眾的主體作用和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，才是實現(xiàn)美麗中國建設(shè)的重要保障。

馬克思通過異化勞動揭示了人民群眾在資本主義私有制下主體地位喪失的現(xiàn)象，從側(cè)面反映出在社會歷史發(fā)展過程中人民群眾的重要性，給我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的借鑒。

為此，我們要通過教育來轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念。同時要在全社會營造一種旨在促進(jìn)美麗中國建設(shè)的生態(tài)氛圍，使廣大人民群眾積極參與社會治理，提高他們的熱情和主動性。既要讓人們認(rèn)識到美麗中國建設(shè)對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要性，又要讓人們意識到自己在美麗中國建設(shè)中的重要性。動員全員參與到社會主義生態(tài)文明建設(shè)中，推進(jìn)美麗中國建設(shè)，共同打造天藍(lán)、水綠、草青的生活環(huán)境，實現(xiàn)人民對美好生活的期待。

（三）實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是建設(shè)美麗中國的目標(biāo)追求

人的自由全面發(fā)展是建設(shè)美麗中國的價值訴求，更是人類奮斗的終極目標(biāo)。但是在資本主義制度下，隨著勞動的發(fā)展，人類奮斗的這一終極目標(biāo)被異化了。

資本主義的發(fā)展帶來了物質(zhì)財富的增長，但是人作為這些財富的創(chuàng)造者，其自身的發(fā)展卻被極大忽視，受到物的約束與奴役。這種本末倒置的現(xiàn)象會嚴(yán)重阻礙美麗中國的建設(shè)，進(jìn)而影響我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。將人的全面發(fā)展作為美麗中國建設(shè)的目標(biāo)追求，不僅可以更好地促進(jìn)美麗中國的建設(shè)與發(fā)展，同時這一價值目標(biāo)與中華民族偉大復(fù)興的價值目標(biāo)也是高度一致的。

近幾年來我國社會的發(fā)展取得了巨大的成就，我們克服了人的發(fā)展對人的依賴性階段，但是我們卻又進(jìn)入了一個人的發(fā)展對物的依賴性階段。這一階段是人類社會發(fā)展過程中必然會經(jīng)歷的階段，是社會進(jìn)步的體現(xiàn)。當(dāng)前，人們的物質(zhì)生活水平、文化水平都有了不同程度的提高，但是人們面臨的精神空虛、焦慮現(xiàn)象卻越來越嚴(yán)重。科技的進(jìn)步代替了人與人的交流，人與人之間的關(guān)系變得更加陌生，人們對物的追求代替了對豐盈自身精神世界的追求，物的陪伴代替了人的陪伴，這種現(xiàn)象已經(jīng)越來越普遍，幾乎成了當(dāng)下年輕人所面臨的一個共同難題。這一問題造成的社會影響已經(jīng)開始凸顯，例如社會上不時出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象、信仰缺失現(xiàn)象等。如何正確處理這一階段性的問題，克服人對物的依賴，促進(jìn)人的健康發(fā)展不僅是我們自身需要考慮的問題，同時也是當(dāng)下建設(shè)美麗中國所需要解決的一個關(guān)鍵問題。

因此，在美麗中國建設(shè)中要以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為終極目標(biāo)，把維護(hù)人民群眾的利益作為一切方針、政策的出發(fā)點和落腳點，并貫穿到社會建設(shè)的方方面面，要像重視經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一樣來關(guān)注人的發(fā)展。同時，還要著眼于解決人的發(fā)展與自然社會發(fā)展的關(guān)系。堅持“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局，用新時代中國特色社會主義思想來指導(dǎo)生產(chǎn)實踐活動，不斷地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，為人的自由全面發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。要認(rèn)識到“既要金山銀山也要綠水青山，寧要綠水青山不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”思想的深刻內(nèi)涵，努力為人民打造天藍(lán)、地綠、水清的生活條件，促進(jìn)美麗中國建設(shè)，這是中國夢的基石，更是人民對未來美好生活的期待。

四、結(jié)語

馬克思的異化勞動理論中包含的人本思想對于新時代美麗中國建設(shè)有著重要的啟示。因此，在新時代我們要正確地審視和思考馬克思的異化勞動理論，堅持“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局，重視人民群眾的主體地位、發(fā)揮人們?nèi)罕姷氖讋?chuàng)精神，用新時代中國特色社會主義思想來指導(dǎo)生產(chǎn)實踐活動，促進(jìn)美麗中國建設(shè)，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而不斷努力。

作者簡介：于紅霞（1991-），女，漢族，山西臨汾人，單位為北京林業(yè)大學(xué)，研究方向為馬克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：馬雙）