試論習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論貢獻(xiàn)

謝鳳蓮

【摘 要】 習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是對(duì)黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出的一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略的高度概括和科學(xué)總結(jié)，是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循和行動(dòng)指南。它把建設(shè)生態(tài)文明與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義完整地統(tǒng)一起來(lái)，豐富了馬克思主義人與自然關(guān)系論述的思想內(nèi)涵，弘揚(yáng)了中華文明生態(tài)智慧的時(shí)代價(jià)值，拓展了全球生態(tài)環(huán)境治理的可持續(xù)發(fā)展理念，深化了中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新境界。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平生態(tài)文明思想 生態(tài)智慧 生態(tài)治理? ?理論貢獻(xiàn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是對(duì)黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出的一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略的高度概括和科學(xué)總結(jié)，是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循和行動(dòng)指南。它把建設(shè)生態(tài)文明與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義完整地統(tǒng)一起來(lái)，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新境界。

一是豐富了馬克思主義人與自然關(guān)系論述的思想內(nèi)涵。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。”馬克思還說(shuō)，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”由此可見(jiàn)，不是自然界依賴人，而是人依賴自然界。對(duì)此，恩格斯也曾向人類發(fā)出過(guò)警告，他在《自然辯證法》中指出，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。”

在馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然是人類社會(huì)最基本的一對(duì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出人與自然是生命共同體，強(qiáng)化了人與自然和諧共生的新特征，確立了環(huán)境在生產(chǎn)力構(gòu)成中的基礎(chǔ)地位，并在實(shí)踐中創(chuàng)造性地提出了“綠水青山就是金山銀山”，打破了關(guān)于自然資源地傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，闡明了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)核實(shí)質(zhì)，極大地豐富和拓展了馬克思主義生產(chǎn)力的內(nèi)涵和范圍。

二是弘揚(yáng)了中華文明生態(tài)智慧的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在農(nóng)耕文明時(shí)期，我們就形成了“天人合一”的思想。特別是儒家、道家蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)文明智慧，在對(duì)待人與自然的關(guān)系，兩者都具有相同的有機(jī)整體的生態(tài)世界觀;都具有尊重愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的生態(tài)倫理觀;都具有主張順應(yīng)時(shí)令、和諧共榮的生態(tài)實(shí)踐觀。

老子認(rèn)為，“道”是天地存在和運(yùn)行的根本，是天地萬(wàn)物的衍生者，“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 孟子曾經(jīng)教導(dǎo)我們要“不違農(nóng)時(shí)”，這樣才可以“谷不可勝食也”。《呂氏春秋》中說(shuō)：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú);焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。”強(qiáng)調(diào)的是人類對(duì)大自然不能只講利用不談回報(bào)，要尊重自然，珍愛(ài)萬(wàn)物。董仲舒在《春秋繁露》中寫(xiě)道，“天人之際，合而為一。”把天和人合二為一，讓萬(wàn)物都處在一種和諧的相處狀態(tài)，世界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。由此可見(jiàn)，歷代先賢的哲學(xué)思想為習(xí)近平生態(tài)文明思想奠定了客觀的歷史文化基礎(chǔ)。融合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展要求，提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”等重要論述，是對(duì)中華文化中樸素生態(tài)智慧的深刻理解和弘揚(yáng)。

三是拓展了全球生態(tài)環(huán)境治理的可持續(xù)發(fā)展理念。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中，提出了可持續(xù)發(fā)展的定義，即：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。多年來(lái)，可持續(xù)發(fā)展理念逐漸進(jìn)入了很多國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略之中。在全球范圍內(nèi)，從《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議宣言》《我們共同的未來(lái)》《增長(zhǎng)的極限》到《21世紀(jì)議程》，再到2015年確定的《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，人類對(duì)于自身與自然關(guān)系、發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的反思不斷深入，在徘徊探索中逐步實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

我國(guó)作為負(fù)責(zé)人的發(fā)展中大國(guó)，積極參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理的國(guó)際合作，率先發(fā)布《中國(guó)落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國(guó)別方案》，推動(dòng)《巴黎協(xié)定》簽署生效。在2016年第二屆聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)上，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署專門發(fā)布《綠水青山就是金山銀山：中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》報(bào)告。2017年，同聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署等國(guó)際機(jī)構(gòu)共同發(fā)起，建立“一帶一路”綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟，開(kāi)展面向發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境和發(fā)展援助，構(gòu)建南南環(huán)境合作網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)文明作為可持續(xù)發(fā)展中國(guó)方案和理念，正逐漸“走出去”，為全球可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)理念、中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

四是深化了中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的實(shí)踐認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)70年代，我國(guó)把污染問(wèn)題作為技術(shù)問(wèn)題，重點(diǎn)圍繞工業(yè)“三廢”，大力開(kāi)展點(diǎn)源治理。從“六五”時(shí)期開(kāi)始，國(guó)家將環(huán)境保護(hù)目標(biāo)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，污染物排放總量不斷增加，我國(guó)制定了環(huán)境與發(fā)展十大對(duì)策，第一次明確提出轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展模式，走可持續(xù)發(fā)展道路。進(jìn)入21世紀(jì)，黨中央提出以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。強(qiáng)調(diào)走新型工業(yè)化道路，降低資源消耗和減少環(huán)境污染。可以說(shuō)我國(guó)改革開(kāi)放的歷史，也是一部處理發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的探索史。

面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記吸收了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)關(guān)于如何處理發(fā)展與保護(hù)之間關(guān)系的寶貴經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合個(gè)人地方工作經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)與思考，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，將黨和國(guó)家對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)提升到了嶄新高度。習(xí)近平生態(tài)文明思想把生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃，強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅(jiān)決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法，深化了發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的實(shí)踐認(rèn)識(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

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