民俗文化在中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)探析

摘? 要：步入20世紀(jì)后，隨著社會的劇烈變遷，家國民俗等傳統(tǒng)文化又重新回到了民眾的視線中，其中中國當(dāng)代文學(xué)作為民俗文化“復(fù)興之路”的主戰(zhàn)場也同樣備受關(guān)注。在各種思潮交互之中，越來越多的中國作家試圖將中國的民俗文化融入到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中去，進(jìn)而借以弘揚民族精神，鼓舞國人。于此，本文擬將以中國當(dāng)代文學(xué)的源流以及民俗文化的簡要介紹為基礎(chǔ)，簡要探析民俗文化在中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，以期能夠使更多的人感受到民俗之美、文學(xué)之美。

關(guān)鍵詞：民俗文化;中國當(dāng)代文學(xué);文學(xué)創(chuàng)作

作者簡介：何梅芳（1968-），女，漢族，廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，在職研究生，研究方向：中國文學(xué)。

一、民俗文化與中國當(dāng)代文學(xué)的含義淺析

中國當(dāng)代文學(xué)與中國古代、民國及現(xiàn)代時期的文學(xué)最主要是以時間概念相區(qū)分，中國當(dāng)代文學(xué)是以1949年北平召開的第一次文代會為起點，一直發(fā)展至今的文學(xué)階段總稱，是“五四”以后的新文學(xué)“一體化”趨向的全面實現(xiàn)，到這種“一體化”的解體的文學(xué)時期。在這一時期中，中國文學(xué)界涌現(xiàn)出一大批受到獨立、自主思想影響的優(yōu)秀作家，自此，中國文學(xué)界進(jìn)入了又一個春秋鼎盛的大發(fā)展、大變革時代。

民俗文化，顧名思義，也就是指普羅大眾在日復(fù)一日繁榮社會生活中所積累的風(fēng)俗文化，是普通人民群眾在日常的生產(chǎn)與生活的各種活動中自然而然沉淀出來的非物質(zhì)文化，這其中包含有各地區(qū)、各民族的不同民俗以及民眾的日常生活，民俗生長于普通民眾的日常生活之中，對人們的舉止、行為以及儀禮等各個方面都有重要的規(guī)束作用。

步入20世紀(jì)的中葉，世界正經(jīng)歷著新一輪的信息技術(shù)革命，科學(xué)發(fā)展之迅速，令人嘆為觀止?！白匀弧迸c“現(xiàn)代”、“科學(xué)”逐步衍生為一體三面，隨著這樣的時代潮流，中國的文學(xué)進(jìn)入一個新的全盛期，在這一時期，出現(xiàn)了眾多具有獨立思想的中國自由作家，這些創(chuàng)作者將審視的目光聚焦到了最尋常、卻也最能體現(xiàn)社會百態(tài)的民俗生活之上，并以其先進(jìn)的目光去挖掘其中蘊含的深刻意義，并開始將民俗文化融入中國當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作中，其后，隨著這些創(chuàng)作者的不懈努力，民俗文化與中國當(dāng)代文學(xué)的融合之路上可謂是佳作頻出。

二、民俗文化在中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)探析

（一）中國當(dāng)代文學(xué)作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)——以《白鹿原》為例

各地民俗中的儀禮，是指那些本地居民在特定的環(huán)境風(fēng)貌下所形成的日常生活行為規(guī)范，通常是以風(fēng)俗習(xí)慣的形式而得以傳遞和承襲。禮儀作為民俗文化的重要組成部分之一，其中在包含有民眾個體的言談舉止、脾性品貌以外，還包括有人與人之間的交互往來等多個方面。我國當(dāng)代文學(xué)在創(chuàng)作初始之時，為其相關(guān)作品能夠切實的起到揭示社會風(fēng)貌，貼合現(xiàn)實實際，并引后人以此為鑒的目的，不得不對其文章所蘊含的價值觀體系進(jìn)行縝密的思量，而這種至關(guān)重要的價值觀精神的傳遞又恰恰是要建立在民宿禮儀文化的基礎(chǔ)上的。陳忠實先生的《白鹿原》一書，以其其中涉及的陜北地區(qū)的禮制、禮節(jié)、禮貌等，而當(dāng)之無愧地成為了中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與禮儀民俗文化相融合的經(jīng)典之作，并以其不俗的文筆與引人入勝的故事情節(jié)斬獲茅盾文學(xué)將，一度成為中國當(dāng)代文學(xué)史上的里程碑。

《白鹿原》一書中蘊藏著豐富的民俗禮儀因素，表現(xiàn)出不同儀禮民俗中的差異。這從《白鹿原》中對于白家長子及長女誕生禮的闡述中便可見一斑，其中特別是在長子白孝文滿月時，白嘉軒一改以往的作風(fēng)，不僅邀請自己的近親朋友前來相賀，更是給眾多已斷絕來往多年的親朋也紛紛傳遞了消息，并且為顯示其重視，還特地殺了一頭豬來款待這些親朋好友;再如：其中對于白嘉軒母親等眾多角色喪葬之禮的描寫，文章中白嘉軒念及自己的母親辛勤一生，相夫教子，勞苦功高，因而出于孝心想要將自己的母親厚葬，但無奈正逢亂世之年，白嘉軒只好將自己的小心暫時“封存”起來，這也便有了此后白嘉軒伏在母親的靈前所言及的“過三年時世太平了，兒再給你唱戲”。此外，《白鹿原》一書中，還對白嘉軒的父親和妻子等數(shù)人的葬禮都有著著墨程度不同的敘寫，其中即便由于受到角色個人地位和死亡緣由等的約束，對每個人葬禮的描述或許總存在著這樣那樣的差別，但不容置疑的是，在每個人的葬禮上，喪葬之事的基本儀式都不曾缺席，這樣的描寫也恰恰將中國的“厚葬”習(xí)俗體現(xiàn)得淋漓盡致。陳忠實先生以用誕生禮和葬禮這樣貫穿每個人生命終始的民俗場合，平實地詮釋了每個個體的生命中尤為重要的禮儀文化，禮貫穿在《白鹿原》整個作品中。中國自古便被是受人交口稱頌的禮儀之邦，民俗中的禮儀早已深入每個中國人的骨血，作為民俗禮儀與中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作交融的標(biāo)桿，《白鹿原》在廣受國人贊嘆的同時，也被國外文學(xué)界和文學(xué)愛好者推崇為“最具中國味道的作品”。

（二）中國當(dāng)代文學(xué)作品中的鄉(xiāng)土民俗文化體現(xiàn)——以《紅高粱》為例

鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情作為一種特色的民俗文化，相較之于禮儀，具有更加強(qiáng)烈的地域性和民族性，更加能夠展現(xiàn)出中華廣袤大地上的習(xí)俗差異。這樣頗具特色的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情民俗文化，在中國當(dāng)代文學(xué)作品中得到了很好的展示，其中以莫言的作品對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的描寫最是細(xì)致入微、引人入勝，其筆下的《紅高粱》、《生死疲勞》、《酒國》等軍士鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情在中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中得以盡善盡美彰顯的佳作，其中以《紅高粱》最廣為流傳?！都t高粱》的“人氣”一方面來源于莫言的工筆得當(dāng)，另一方面，更是離不開其對于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的真情流露，以及隨著噴薄而出的東方意蘊。

《紅高粱》一書在描寫中充斥著濃厚的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情氣息，這從許多細(xì)節(jié)處均有所體現(xiàn)。例如：姑娘在出嫁時需要乘花轎，花轎是在我國民俗中專為男女結(jié)為婚姻而特有的媒介，意欲傳遞喜慶祥和之氣。《紅高粱》一書特以轎夫余占鰲殺掉了一伙試圖劫花轎的土匪，并在其后將女主人公劫走作為開頭，便是此一鄉(xiāng)土風(fēng)情的體現(xiàn);再如《紅高粱》中借助“酒文化”所傳遞出來的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，酒在中國人的觀念中是一種很特別的存在，所謂“酒壯慫人膽”，酒始終被用作畏縮時的壯膽之物，似在酒后我們便可以勇敢地面對困難。但是中國幅員遼闊，對于酒文化的態(tài)度也往往會因地域和民族等因素而有差異。北方人粗獷而不拘小節(jié)，講究“大口吃肉、大碗吃酒”，江南水鄉(xiāng)漾漾，更崇尚怡情“小酌”，從這樣的地域差異進(jìn)行描寫，更加能夠展現(xiàn)中國各地不同的“酒文化”?；ㄞI與酒等特定的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情展示品賦予了這部作品以更加淳樸但又悠遠(yuǎn)的綿長意境，使得本書更容易勾起讀者的共鳴之情，可謂是鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情在中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中得以體現(xiàn)的絕頂佳作。

三、結(jié)語

綜上文所述，在中國當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作素材中，民俗文化以及其中蘊含的重重情愫、濃濃民風(fēng)、悠悠內(nèi)涵，無疑是具有十分重要的地位。二者相輔相成，借由眾多優(yōu)秀作者的筆尖，將民俗融入文學(xué)創(chuàng)作，這樣的“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”不僅能夠?qū)ξ膶W(xué)作品的意境與意旨進(jìn)行整體升華，更可將中華民族的傳統(tǒng)美德、文化內(nèi)涵代代承襲下去。因而，我輩必得堅守前人的創(chuàng)作陣地，繼其心愿，興中國民俗，興中國創(chuàng)作。

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