蘇東坡在黃州的千秋功業

范文娟

摘? 要：蘇東坡在被貶黃州之后，所處所思所想和之前大為不同。在被貶黃州的四年之中，蘇東坡的政治理想破滅，生活困苦。但是這些經歷帶給了蘇東坡精神方面的成長，為其人生帶去了濃墨重彩的一筆，這一時間段，蘇東坡的詩文創作和禪學思想精彩絕倫，對古今中外都帶來了很大的影響。于是，本文以其詩文和禪學思想對古代日本的影響為例，對蘇東坡在黃州的千秋工業進行了分析。

關鍵詞：蘇東坡;黃州;詩文;禪學思想;古代日本

蘇東坡經過貶謫之后，面對著黃州的困苦生活及其政治理想的毀滅，其所信奉的儒學思想并不能為其帶來解答和心理安慰，于是蘇東坡轉而尋求佛學的幫助，它在安國寺內的禪學活動及其覺悟，都使其詩文的創作達到了一個新的境界。蘇東坡的詩文自中世紀便傳入了日本，這也使得其禪學思想在日本廣為流傳，對古代日本的方方面面都產生了很重要的影響。

一、蘇東坡在黃州的禪修活動

（一）蘇東坡禪學思想在黃州誕生的主要原因

蘇東坡因烏臺詩案之后被貶黃州，這時候他所過的生活和之前完全不同，也是這一段生活，徹底顛覆了蘇東坡的思想觀念和人生態度。為了調整自己的心態和生活方式，重新確立自己的人生觀，蘇東坡開始向佛學尋求幫助，將自己各種行為都融入到佛學活動之中，修禪成為了蘇東坡在黃州時期的主要修身活動。這也使得蘇東坡的精神得到了升華，所以說，被貶黃州的時期是蘇東坡最困苦，最艱難的時期，也使其精神得到最領悟、最升華的時期。也因為這樣，他在東坡耕種的時候將自己命為東坡居士，自此，蘇軾變為蘇東坡，蘇東坡的禪學文化也在黃州誕生了[1]。

（二）蘇東坡在黃州的主要禪修活動概述

安國寺是蘇東坡在黃州的時候經常出入的場所，也是其禪修活動的重要場所，安國寺和蘇東坡關系密切，二者相互提升。《黃州安國寺記》是蘇東坡別離黃州的時候安國寺僧首繼連和尚請蘇東坡所作，可見蘇東坡和安國寺的關系之深。在《黃州安國寺記》中蘇東坡說明了自己在安國寺內修行的原因和目的，也記載了安國寺的嚴麗，僧首繼連和尚的高尚品德等，這些都說明了蘇東坡對安國寺及其僧首繼連和尚的推崇。

蘇東坡的心境改變是自和繼連和尚的一次促膝長談開始的，《黃州安國寺記》中也提到“間一、二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得”蘇東坡每隔一兩天就要去安國寺內焚香靜坐，接受佛家思想的教誨。

當然，蘇東坡和繼連和尚的關系不僅僅止于禪學活動，繼連和尚也對蘇東坡的生活上給予關懷，這樣的關懷在蘇東坡所創的《安國寺浴》中有所體現。這首詩中“心困萬緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱。默歸毋多談，此理觀要熟”也點名了《維摩經》之中關于凈和垢之間的關系，可見此時，蘇東坡就已經具有了一定的禪學思想[2]。

二、蘇東坡在黃州詩文創作

（一）偏安而靜

蘇東坡在被貶到黃州的第一年，于其住所旁邊看到一支海棠花生于雜花叢中，于又聯想到自己的情況，于是有感而發，對花抒情，于是所作《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》這一首詩，此詩表明了蘇東坡自己和海棠花一樣同病相憐，也借海棠花描述自己的機遇。便面上看似充滿著不滿和黯然的筆調，但是其中一句“雨中有淚亦凄愴，月下無人更清淑”表明了蘇東坡對于自己存在的價值深信不疑，蘇東坡相信，只要自己的心智不亂，無論走到哪里，自己都能夠做到偏安而靜[3]。

（二）思考人生

《念奴嬌 赤壁懷古》《前赤壁賦》《后赤壁賦》這還是蘇軾被貶黃州時所作，也是蘇東坡所作的巔峰之作。蘇東坡在黃州的時候憑吊赤壁古戰場，對三國時期的各種風云人物充滿仰慕之強，而相對于自己未及天命之年卻以生華發，便發出感慨“人生如夢”的感慨，這是蘇東坡對自己人生思考的開始面對著悠久激蕩的歷史，面對著浩瀚無垠的時空，再厲害的人物都會成為過去，在偉大的英雄人物都渺小無比，而生命短暫渺小，又為什么去羨慕英雄人物的豐功偉績呢。

之后，蘇東坡和朋友泛舟游于赤壁之下，在舟上對酒而歌，一問一答之下，就有了千古名頌《前赤壁賦》，在這首前赤壁賦之中，蘇東坡也表明了自己對人生的思考“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。蘇東坡此時在黃州已經生活了兩年的時間， 回想起自己兩年之中困苦的生活以及自己所走過的人生歷程，和天地萬物相比就如同蜉蝣一般，于是羨慕長江的無窮無盡。后來又有一句“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”表明世間萬物都是相對的，取決于我們看待事物的角度，所以不同糾結追求永恒。這便是蘇軾對于自己人生的思考[4]。

（三）曠達瀟灑

蘇軾在被貶黃州的時候經歷了人生的升華，于是也獲得了曠達瀟灑的人生態度，再其所作之詩《定風波》中提到“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這首詩也表明了其曠達瀟灑的人生態度[5]。

三、蘇東坡的詩文和禪學思想對古代日本的影響

蘇東坡對日本的影響最先來自于《赤壁賦》，這首千古名賦被日本人所重視，無論是《赤壁賦》所描寫的內容還是它所傳遞出來的精神內涵，對古代日本的影響都是非常大的。

（一）蘇東坡的詩文和禪學思想對日本俳句的影響

日本奈良時代、平安時代禪學思想都曾由中國傳到日本，但是對日本的影響并不是很大，但是知道鐮倉時代，蘇東坡的禪學思想傳入日本之后，在日本幕府武士階層的引導和幫助之下，禪學思想才得以在日本傳播，并占有重要位置。蘇東坡的禪學思想在日本就如同洪水肆虐一般廣受古代日本人的歡迎。比如在鴨長明所著的《方丈記》和吉田兼好所著的《徒然草》中都將南禪思想中的風骨意趣體現得淋漓盡致 ，不僅如此，南禪思想還促進了日本佛僧中“五山文學”的形成。除此之外，蘇東坡的很多禪學思想都成為了 鐮倉時代及其后來時代中日本文學藝術的基本原則[6]。

從蘇東坡的禪學思想傳入到日本開始之后，日本的俳句創作開始表現出隨緣任運、安貧守己以及曠達瀟灑的人生態度，并且大都展現出自己空靈的心境。日本俳句最初的是以通俗平易的排風為主，后來日本俳句大師松尾芭蕉在蘇東坡禪學思想的基礎上對日本的俳句進行了革新，將日本的傳統精神和禪學思想結合起來，進行形成了的自己的獨特的俳句風格，以閑寂為主，寄托了松尾芭蕉尋求自然解脫的反俗精神。以松尾芭蕉的《古池》中的俳句“古池塘，青蛙躍入水清響”一句為例，這句話先描述了空靈安靜的畫面，然而隨著青蛙躍入池塘，這種安靜的畫面一下子打破，而俳人也因此有所頓悟，領悟到了禪學思想[7]。

且蘇東坡的禪學思想傳入日本好之后，對日本俳句賦予哲學和宗教意義提供了很多的借鑒，比如“常見飛花落葉，觀草木之朝露，皆為心司此世之夢幻”這句話便有很深的禪學思想觀念，也和蘇東坡《赤壁賦》中“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”有異曲同工之妙。

而且在蘇東坡禪學思想的影響之下，俳人創作俳句的時候往往是借用比如或者一般都對自己所想要傳達的內容點到即止，將自己所表達意義寄托在觀者聽者的主動理解之上，這就使得俳句形成了簡單凝練而又含蓄的風格。比如“飄春風，山紫水亦青”這句話描寫了初春的景色，又比如“雪中惜別人已遠，木屐草履留痕深”這句話所描述了下雪的情境，也給予了觀者充分的想象空間，同時也字字珠璣，語句中充滿了惜別之情。

而蘇東坡的詩文對日本俳句的影響更為明顯，很多俳人所創的俳句都是借鑒模仿蘇東坡的詩文進行創作的，比如“象東烏雨如煙，恰似西施浴后眠，鬢垂如合歡”正視模仿蘇東坡的名作“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”所作[8]。

（二）蘇東坡的詩文和禪學思想對日本思想的影響

蘇東坡的詩文和禪學思想不僅對日本的俳句影響深遠，蘇東坡禪學思想中的曠達瀟灑的思想對日本的思想影響也是很大的。其中蘇東坡對日本思想影響最明顯的表現便是佐藤佐太郎[9]。

1、蘇東坡的箴言

蘇東坡的在被貶黃州期間，精神上得到了升華，收獲了很多的人生心得，也有不少的詩句蘊含哲理，令人深醒。而佐藤佐太郎便著迷于這些詩句，甚至又對蘇東坡的尊重變為了崇拜，佐藤佐太郎從蘇東坡的詩句之中選取了一首作為自己的人生座右銘“人生無別離，誰知恩愛重，因病而得閑，何謂此事惡，興廈何足吊，萬古一仰俯，有失亦有得。”可見蘇東坡的禪學思想對佐藤佐太郎的影響之大。

2、夜半撫吾頂

佐藤佐太郎晚年的時候患有腦血栓，口鼻流血不停，幾個晝夜不見好，這使得他惶惶不可終日，徘徊于生死之間無法穩定下來。但是后來他求助于宗教，將自己的脫離此困境的方式寄托于蘇東坡的身上，最終也得以大徹大悟，最終安全坦然地度過了這場大病，于是做有“悔多心惻惻，覺人撫吾頂，感戴茂言句。夜半慚覺醒。”佐藤佐太郎說夜半撫吾頂的便是蘇東坡，他表示是蘇東坡《赤壁賦》中曠達瀟灑的思想助其度過這場大病的，可見佐藤佐太郎對蘇東坡禪學思想的推崇程度[10]。

此后，佐藤佐太郎就將赤壁賦之中的全文抄錄在墻上日日誦讀，這也成為了佐藤佐太郎的每日功課之一。這樣也使得佐藤佐太郎的思想十分接近與蘇東坡，甚至山上次郎都評價為蘇東坡的禪學思想和精神在佐藤佐太郎身上重現。

結語：

總而言之，蘇軾在被貶黃州之后因醉心于禪學研究，其心境也達到了一個前所未有的高度，這也使得其詩文創作在意境上得到了很大的升華，進而聞名于古今中外，尤其是對日本的影響也是非常之大的，日本禪僧之間爭相抄錄講習蘇東坡詩作，可見，蘇東坡在黃州的詩文和禪學思想對日本的影響程度。

參考文獻：

[1]饒學剛.曠世神品，價值連城--兼論蘇東坡書法的最高成就在黃州[J].樂山師范學院學報，2016，31（6）：8-12.

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[3]饒學剛.再論蘇東坡文藝創作的高峰在黃州[J].樂山師范學院學報，2006，21（10）：6-13.

[4]施建平.蘇東坡的心路歷程--淺論蘇軾在黃州時期的思想與散文創作[J].蘇州市職業大學學報，2003，14（3）：27-30，53. .

[5]劉紅星.以佛救心--蘇東坡與禪學的辯證延伸[J].重慶三峽學院學報，2014，（6）：75-78.

[6]王園瑞.日本近藤元粹及其《蘇東坡詩集》考述[J].樂山師范學院學報，2019，34（2）：8-13.

[7]饒學剛.蘇東坡在國外[J].黃岡師范學院學報，2005，25（2）：52-56. .

[8]趙雪峰.蘇東坡，『東坡』兩字的來歷[J].快樂作文（中旬-中年級），2015，（3）：42-42.

[9]朱耘.蘇軾被貶黃州時期的生活圖景及其思想的轉變與超越[D].北京：北京師范大學，2010.

[10]蔣興超.放不下的愁——由四篇詩文解讀蘇東坡作品里的情感[J].教育研究與評論（中學教育教學版），2016，（12）：81-83.