成人不自在，自在不成人

何江波

摘? 要：《西游記》通過孫悟空形象的兩個階段，揭示了追求自由的個體價值和造福人類的社會價值的關系，形象地演繹了“成人不自在，自在不成人”的自由和秩序的沖突，《西游記》化解個體自由與社會秩序的方式是將對個體自由的追求擴大到對人類群體的解放。

關鍵詞：西游記;孫悟空;自由;秩序

《西游記》從孫悟空這一神性英雄的出生、成長、奮斗和成為斗戰勝佛的全過程，形象地揭示了追求自由的個體價值和造福人類的社會價值的關系。孫悟空的人生可以分為前后兩個階段，前期大鬧三界，給我們展現了一個追求自由精神的桀驁不馴的齊天大圣;后期保護唐僧西天取經，則突出了他身上不畏艱險的探索精神。前期是對人類的個體價值的思考;后期則是對人的個體價值與社會價值統一的認識。寧稼雨認為《西游記》前后兩個部分正好構成了具有人類普遍精神的兩大母題，即桀驁不馴的個性自由精神和以造福人類為目的的不畏艱險的追求探索精神。

一、大鬧三界：追求自由的原型形象

自由是一個在哲學上與必然相對的概念，竺洪波在《自由：<西游記> 主題新說》中說自由指的是“人類通過對客觀規律之能動的支配和對客觀世界之積極的改造，而達到的一種沖破外部世界束縛和局限的理想境界。”就人的本性而言，人類基于感性生命的需求，對于自由有著先天的喜好，人總是不斷地追求自我行為的自主性，即“追求一種對被認為是有價值的人的行為的無外在約束和阻礙的狀態”。自由是人的本質規定，從必然王國進入自由王國就是人類發展的終極目標。

孫悟空是一個由天地日月精華所孕育的石猴，他無父無母，沒有家庭關系的束縛，獲得了人倫關系上的自由;他是自然之子，以自然人的形象出現，而自然人也是人出生后的本初狀態。孫悟空出世不久，在花果山過著“不伏麒麟管，不伏鳳凰轄，又不伏人間王位拘束”的自由自在的生活，不受社會政治關系的牢籠。他在花果山無憂無慮“春采百花為飲食，夏采，秋收，冬覓”，說明他也沒有受到經濟關系的束縛。但是，有個閻王老子管著，他就感到不自在，死亡成為了限制他自由的唯一因素。為追求長生，他跋涉重洋、拜師學藝，叩問生命的絕對自由。他學會了72般變化，可以伸縮自如、分身變形、解體再生（如第46回中孫悟空與車遲國的三個道士斗法，孫悟空的頭被砍下后復原，剖腹后又愈合等完整的身體結構被解體之后又再生），現實中主體和客體之間截然分明的界限也被打破，實現了身體的解放和擴張。隨著身體的擴張，他進而能夠騰云駕霧，一個跟頭十萬八千里，可以上天入地，亦可以翻江倒海，又獲得了空間上的自由;學藝歸來后，他大鬧地府勾名生死簿，得以“不生不滅，與天地山川齊壽”，最終獲得了時間上的自由。

孫悟空在追求個體絕對自由的同時也破壞了秩序，即生死秩序。這也使得小說的命題由對自由的追求轉向了自由與秩序沖突的思考。劉再復認為“可貴的是，小說還表述了對于自由的正確理解，前期孫悟空表現的是無所畏懼的積極自由精神，后期孫悟空則表現自由與限定、自由與規則的沖突與和諧。其主體性和互為主體性的矛盾與化解，也得到充分表述。”

劉秀華在《唯物史觀視域中人的個性與社會秩序的關系》中論述到“秩序的本性是強調人們行為的規則性和有序性，使全體社會成員的行為朝著功能確定、整體協調的方向發展。社會秩序一經確立就遵循著‘適者生存的原則，即只有適應這種秩序要求，人們才能正常開展其活動;一旦違背行為規范、逆秩序而動，其后果不是受到法律制裁，就是受到道德的譴責，抑或出現自我悔愧的內心折磨。”對于有著森嚴的等級制度的天宮而言，孫悟空就是一個游離于秩序之外的妖仙，是一個異類。他在勾銷生死簿的那一刻就觸及到了秩序的底線，而他的自由進而攪得天宮無法安寧，無奈之下，玉帝想以招安的方式將他納入到統治秩序中。玉帝先安排他做了一個未入流的弼馬溫，他感到自我價值沒有得到承認，尊嚴受到侮辱，這成為他一輩子的羞恥，“活活的羞殺人”。第二次招安，給他了一個“齊天大圣”的空銜，卻有官無祿。因王母娘娘開蟠桃會沒有請他，感到自己受到輕視，于是攪亂蟠桃宴，打出南天門而去，在下界升起“齊天大圣”的旗號，表示要與天通齊。這樣自視甚高又不受約束，最終導致了神佛對法外力量的剿殺，孫悟空終因任性自由而與天宮秩序極端對立，甚至喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的顛覆秩序的宣言，這時，個體自由與群體秩序的矛盾達到極端化，他最終被壓在了五行山下。他越想自由，自由就離他越遠，最終他徹底地失去了自由，因為人類社會不存在絕對的自由。

二、西天取經：個體自由與社會秩序的相互調和

后期的孫悟空從五行山下被放出，保護唐僧走上路西天取經的道路，這是一條普度眾生、追求真理的道路，為此，他情愿接受社會秩序的約束，雖然在取經道路上他的任性時有發作，但正因如此，取經也是對他人格的歷練，人性的升華，是他的個體價值與社會秩序相互調和的過程。取經，形象的演繹著人的個體價值如何在社會價值當中得以實現。當他戴上緊箍兒，就意味著他接受了社會規范的約束，也意味著他重新獲得了有限度的自由。緊箍兒象征著社會規范，對于個體而言，緊箍兒起到了壓制個性自由的作用，但是對于社會而言，緊箍兒也限制了個性的無限膨脹，保證了他人的自由。

在取經這一社會化的過程中，孫悟空依然保持著前期的個性精神。比如：他愛護尊嚴、尊重自我，這表現在他依然保持著對于權勢階層的抗拒。他朝見玉帝自稱“老孫”、只是“唱個大喏”、玉帝也不嫌他“村俗”、“只得他無事，落得天上清平是幸。”;對凡間帝王也是如此，如第62回在祭賽國“長老在階前舞蹈山呼的行拜，大圣叉著手，斜立在旁，公然不動……”第68回朱紫國的重臣來參拜揭皇榜的神醫孫悟空，“唬得那八戒躲在廂房，沙僧閃于壁下”，“那大圣，看他坐在當中，端然不動。八戒暗地里怨惡道：‘這猢猻活活地折殺也！怎么這許多官員禮拜，更不還禮，也不站將起來”。他反對束縛、追求自由，總是想把緊箍兒“脫下來，打得粉碎”。

但是他漸漸地接受了某些社會規范，這主要表現在以下兩個方面：首先，孫悟空在取經路上總是宣傳“明心見性”的主張。劉再復認為“天地不全”的真理乃是悟空悟到的無字真經：天不完全，地不完全，人不完全，神不完全。天不全，所以要補天;地不全，所以要填海;佛不全，所以經書打濕了不必懊喪;人不全，所以往往辨別不出妖魔;自我也不全，所以才會自稱“齊天大圣”。正因天地不全，神佛不全，人類不全，才有寬容，才有慈悲。正因為悟空悟到宇宙萬物之殘缺與渺小，他自己才變得偉大。所謂“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”即是說抵達靈山，并非抵達地圖上的那個靈山，也不是會晤如來的那個瞬間，而是抵達修心悟道的制高點，那是一種“從心所欲而不逾矩”的自由、是自身對至善的覺悟。

其次，孫悟空對神佛和皇權的態度有所轉變。對神佛，由被迫服從到自覺服從再到神佛成為他心中的最高權威。被押五行山、被騙戴緊箍都說明他對于神佛是被迫服從的;在取經道路上，遇到他無法解決的困難，他只得去求助神佛，開始自覺服從于神佛的法力。漸漸地，神佛成為他心中的最高權威。如第73回，他與毗藍婆的一段對話，更是表明他對于大鬧天宮這樣的曾經如數家珍的光榮史和現今皈依佛門的價值進行了重新的評價。“‘大圣，失迎了，你從那里來的？行者道：‘你怎么就認得我是大圣？毗藍婆道：‘你當年大鬧天宮時，普地里傳了你的形象，誰人不知，那個不識？行者道：‘正是好事不出門，惡事傳千里，像我如今皈正佛門，你就不曉的了！毗藍道：‘幾時皈正？恭喜！恭喜！”，大鬧天宮是惡事，皈依佛門是好事。對皇權，從推翻取代玉帝到保駕維護其他國王的皇位。第39回，他對假烏雞國王說“我把你大膽的潑怪！皇帝又許你做？”;第47回他勸車遲國國王敬僧敬道“望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養育人才，我保你江山永固。”

在取經磨難的歷練中，他變得更加成熟，成長為一個具有人性美的社會人。當他吃盡千辛萬苦，被封為斗戰圣佛后，頭上的緊箍兒便自然消失了。緊箍咒本名叫做“定心真言”，從這個名稱可以看出它強調的是個體內在的自制力，而“緊箍咒”則偏重于外在的強制力。“緊箍兒”的消失說明經過了一路的艱難，孫悟空已經不需要外在秩序的制約而被迫服從，外在的社會規范的約束已經內化為內心的無形的自律，自此心定，個體已經融入了社會，他獲得了更大程度的自由，同時也承擔著斗戰勝佛相應的責任。

綜上，《西游記》以孫悟空成佛的經歷形象地演繹了“成人不自在，自在不成人”的哲理，說明任何一個社會人都會陷于到“成人”與“自在”的兩難處境。當我們追求“成人”的建功立業，就不得不喪失“自在”的個性自由;當我們追求“自在”的我行我素，便無法實現“成人”的人生價值。《西游記》化解個性自由和社會意志之間的矛盾的方式是將個性自由轉化為對社會利益所起的促進作用。如果一個人只是把個體自由作為自己生命追求的全部價值，他必然會危害到他人的自由，甚至會遭受像孫悟空被壓五行山、被戴上緊箍兒這樣的懲罰或限制，最終反而失去自由;但是，如果一個人能夠將對個體自由的追求擴大到對人類群體的解放，這才是真正的解放，這樣也會使得每個人獲得最大化的自由。竺洪波在《自由：<西游記>主題新說》中說：“從審美文化的角度來看，自由與和諧是一對孿生子，指的是人對感性生命形式與外部世界結成的同構或認同的關系。自由指向主體，指的是感性生命在客體世界中達到豐富、完整、協調的發展狀態;和諧指向客體，指的是客體現實對主體感性生命的確證，反過來說，也即是主體對客體屬性的肯定性價值判斷。自由常常表現為個體生命的形式，而和諧則常常表現為群體的或社會關系的形式。無論是自由，還是和諧，都是哲學和美學上的重要范疇，兩者的精神是相通的，都朝著人和人類社會的文明發展，從其本質意義上講，自由即和諧。”《西游記》的價值就在于他對于一直以來困擾于人類心靈的個體自由和社會意志的矛盾關系做了形象而明晰的解答。

《西游記》既肯定個性自由，又指出了個性自由升華的途徑，即：肯定社會規范對于個性自由的因勢利導，只有把個性自由納入到群體自由的追求中，才能使得個體自由最終演化成為人人解脫的群體自由，才能達到和諧。

參考文獻：

[1]吳承恩.西游記. 北京：人民文學出版社，1992.

[2]竺洪波.自由：《西游記》主題新說.上海大學學報（社會科學版） 1996年第2期.

[3]寧稼雨.孫悟空叛逆性格的神話原型與文化解讀文藝研究.2008年第10期.

[4]劉再復.《西游記》悟語三百則.華文文學.2018年5月.

[5]劉秀華.唯物史觀視域中人的個性與社會秩序的關系.北京師范大學學報（社會科學版）2007年第4期.