論莊子自然觀對李白的影響

宋艾蒙

摘? 要：莊子的美學(xué)思想是中國古典美學(xué)的重要組成部分，作為道家學(xué)派的代表人物之一，莊子的美學(xué)思想以道為核心談自然、論美丑，體現(xiàn)出包容天地，天人合一的境界，這不僅對美學(xué)和文藝學(xué)的建設(shè)產(chǎn)生重要的意義，同時也為文人提供了一種新的思考生活的方式。李白詩歌豪邁奔放、清新飄逸，在中國古代詩壇舉足輕重。本文通過對其論述見微知著莊子自然審美觀對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生 的影響。

關(guān)鍵詞：莊子;自然觀;李白

莊子是我國先秦時期偉大的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，其美學(xué)思想流傳千年，對后世影響深遠(yuǎn)，明人胡應(yīng)麟曾在《詩蔽.外編卷四.唐下》說：“千古詞場稱逸者，吾于文得一人，曰莊周;于詩得一人，曰李白。知二子之為逸，則逸與神，信難優(yōu)劣論矣。”明朝著名文學(xué)家楊慎也曾說：“莊周、李白，神于文者也，非工于文者所及也。文非至工，則不可謂神。然神非工之所可至也。”李白作品的“清水出芙蓉，天然去雕飾”正是吸收莊子“法天貴真”的思想精髓，是對“道法自然”最恰當(dāng)?shù)脑忈尅?/p>

一、莊子的美學(xué)思想

莊子崇尚自然根于其“法天貴真”的美學(xué)原則，這無疑是對后天修飾的全盤否認(rèn)。莊子之道，在乎天與自然，在于山水。其主張“道”，提出“無為”的思想，在做人方面最直接的反映就是重視個性解放，擺脫其他桎梏，遵從天性。體道的過程就是一個藝術(shù)創(chuàng)造的過程，要想體會“道”的真諦，就要“心齋”“坐忘”。

莊子崇尚自然，這里所言自然并非廣義上的自然界，而是一種自然無為之美，這是保持天性或本性的根基。順應(yīng)“自然”的即是“美”的事物，是符合“天道”的。自然美為天道所成就，莊子以率性為美，天真為美，是符合所言之“道”的，樸素就指儉樸、無文飾;而率真即指自然之“道”同自身本性結(jié)合，將人的情感直率真誠地加以展現(xiàn)。 按照莊子的看法，順應(yīng)和諧就是順應(yīng)自然，就是自然之美的體現(xiàn)，莊子認(rèn)為至高至純之美便是自然天成未加雕飾的萬物之本性。對于世界眾生，要遵從其本性而為，不要企圖對它進行后天的雕琢。在他看來，世間萬物本身都存在美，其中質(zhì)樸之美就在于萬物的真實存在。在一定程度上“自然”“道”的定義等同于所談的“真”，也就是至美。人的自然本質(zhì)屬性是沒有修飾偽裝，不拘于俗的;人的自然本質(zhì)屬性會被一切造作夸飾所破壞，生命本真也被打破，能觸動人的唯有出自本性自然流露的情感。讓人的個性得到足夠解放就要秉持“法天貴真”“不以心捐道，不以人助天”。人的生命就會展現(xiàn)自然本真的美 。總之，在莊子看來，自然本性是美的本源，事物樸素、率真的情態(tài)則是自然之美的具體表現(xiàn)。人們要想保持這種美，一方面應(yīng)該使萬物順應(yīng)它的自然天性，不“以人害物”，要尊重物性;另一方面要保持個體的本真，要率性自然。

葉朗曾在《中國美學(xué)史大綱》中定義“心齋”就是空虛的心境，他認(rèn)為道的觀照唯有達(dá)到空虛的心境才能達(dá)到。關(guān)于“坐忘”的定義，《莊子·大宗師》篇中莊子進行了闡述：

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復(fù)見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復(fù)見，曰回益矣。曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也。”

莊子認(rèn)為，步入道之境地唯有“心齋”和“坐忘”。達(dá)到“坐忘”境界的第一步是“外天下”，即排除內(nèi)心對外界事物的憂慮，實現(xiàn)“無己”;第二步是“外物”，即指個體放下得失心，實現(xiàn)“無功”，不去考慮個人貧富;第三步是“外生”，即不去考慮個人生死，實現(xiàn)“無名”。

宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立;舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍.公使人視之，則解衣盤礴贏。君曰：“可矣，是真畫者也。”

莊子的“心齋”和“坐忘”作為對審美主體的一種要求，有其存在合理性。《田子方》中有講述道：正是后來的這位畫師擺脫了對實用功利的憂慮，超脫了“慶賞爵祿”“非譽巧拙”等利害觀念，他的精神未收到積壓抑制，從而得到創(chuàng)造的自由和創(chuàng)造的樂趣，發(fā)現(xiàn)審美的自然獲得審美的愉悅。關(guān)于“心齋”和“坐忘”，其最主要的一點是要求人們從自己的內(nèi)心徹底地排除利害觀念。

二、莊子對李白作品的影響

根據(jù)清代王琦所注的《李太白全集》和瞿蛻園、朱金城的《李白集校注》，李白有對《莊子》中的引用之處大約多達(dá)有一百五十余處，引用得最多的是《逍遙游》、《齊物論》等篇章。在《莊子》現(xiàn)存 33 篇中，李白詩中涉及《莊子》的有 24 篇之多。李白作品中體現(xiàn)出的虛靜的寫作境界和李白山水詩的精髓，充分印證了莊子美學(xué)思想觀點在李白詩歌作品中的具體化表現(xiàn)。

李白的文藝美學(xué)思想受莊子影響極大，趙翼《甌北詩話卷一》說：“青蓮一生本領(lǐng)即在五十九首古風(fēng)第一首。”古風(fēng)五十九首中：“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。”這些詩歌就集中呈現(xiàn)了李白的審美理想。李白詩作的追求天真、樸素、自然、渾然一體的藝術(shù)境界。欣賞李白的詩常常感動其詩中感情之真摯，為其磅礴的氣勢所感染，李白詩歌的特點在于他絲毫不掩飾自己的感情思想，任情率真。杜甫在《寄李十二白二卜二韻》中說他“天真”，皮日休在《七愛詩序》中講他“真放”，無一不是在描述他的詩歌情感真摯的。以真摯感人的率真樸素美，也是莊子的美學(xué)觀點之一，道家美學(xué)提倡真，真即人的性情感情沒有雕飾，是自然本性之流露;厭惡偽，即人為的后天的矯飾。李白不僅在理論上而且在創(chuàng)作中實踐了自己的美學(xué)觀。王世貞在《藝苑危言》卷四中提出李白的詩歌是“以自然為宗”。他的詩歌追求樸素自然，清新流暢，質(zhì)樸誠實。李白集中的《長干行》《江夏行》《子夜四時歌》《古朗月行》《夜坐吟》《贈汪倫》等詩，都深備民歌風(fēng)神。最具代表性的是他那首膾炙人口的《靜夜思》，簡短的四句詩，雖沒有別致又不尋常的想象，也沒有修飾文詞的典故或華麗的詞語，卻寫得清新樸素，簡單易懂。它僅僅只用簡單的敘述的口吻，來表達(dá)身處異鄉(xiāng)之人對故鄉(xiāng)深深的思念之情，雖語言簡短，卻意蘊深長，耐人尋味。它的構(gòu)思是細(xì)致而深曲的，同時又是渾然無跡的。李白反對雕琢，提倡“天真”，提倡自然美，樸素美。他在《古風(fēng)》其三十五中通過運用莊子的東施效顰這則寓言：“故西施病心而顰其里，其里之丑人見之美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出。貧人見之，挈妻子而之走。”“丑女來效顰，還家驚四鄰，壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真。西施宜笑復(fù)宜顰，丑女效之徒累身”充分地闡釋了李白崇尚自然的美學(xué)思想。西施“病心而擎其里”，大家都覺得她更加嫵媚，因其有自然之美。東施也跟著西施學(xué)“捧心而顰”，結(jié)果大家都嚇跑了。莊子《東施效顰》的寓言深刻的闡明了美是一種不加雕飾的樸素。莊子提倡“自然”的美學(xué)觀，追求樸素、自然、清淡，這和追求人為的束縛、刻意的雕飾、虛偽的華飾的美學(xué)觀背道而馳。

三、莊子“心齋”“坐忘”與李白醉酒

李白是唐代詩壇上以豪放風(fēng)格著稱的浪漫主義詩人，是將鼎盛時期的唐朝精神表現(xiàn)得淋漓盡致的一位詩人，他作為一個追求官名，積極求官的讀書人同時也是一名虔誠的道教追信徒，一生享有謫仙人、酒仙、詩仙的美稱。曠達(dá)不羈、瀟灑自然、浪漫、超逸的李白儼然成了后世子孫心目中最具代表的浪漫主義的名片。李白深受以老莊為宗的道家思想的道教神仙思想的影響，在他的詩歌中處處都閃爍著道家思想的光芒，其中《莊子》思想對他的詩歌影響尤其深遠(yuǎn)，莊子的美學(xué)觀念在李白的文學(xué)作品中有所展現(xiàn)，他將莊子的美學(xué)思想與其融會貫通，通過創(chuàng)作詩歌將其思想具體化。莊子 “心齋”“坐忘”的美學(xué)思想在李白的創(chuàng)作中得以傳承，他追求沒有雜質(zhì)的內(nèi)心世界的漫游，形成了與他人不同的詩歌的藝術(shù)境界。而李白精神漫游的一種最主要的方式便是他的醉酒。醉酒而作也是李白作詩的一大特色，他的這一行為等同于莊子的“心齋”和“坐忘”。李白的許多好詩都是于醉酒之后寫出：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”“舉杯向天笑，天回日西照。”“乘興踏月，西入酒家。不覺人物兩忘，身在世外。”這些詩歌均創(chuàng)作于其醉酒之時，這個時候的李白處于絕對自由的精神狀態(tài)之下。莊子的影子可以在縱情任酒的李白身上找到。李白常常枕曲藉糟，就是因為李白于醉酒中無思無慮以達(dá)莊子強調(diào)的“心齋”“坐忘”之界：虛無空靈，感悟自己的靈性。流傳到現(xiàn)在的關(guān)于李白的圖畫大多可分為醉酒與邀月，醉酒后的李白處于一種絕對自由的狀態(tài)之下，在這種狀態(tài)下的詩作是美的自然流露，都是些至美、至精的作品。他的贈內(nèi)詩最能說明問題，其中最好的詩篇之一《將進酒》給世人留下了許多流傳千古的名句：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”“人生得意須盡歡， 莫使金樽空對月。”這些詞句無不文氣連貫，節(jié)奏有力，氣度非凡。這些都是醉酒后的李白精神漫游愿望的達(dá)成，全是他一氣呵成的句子。莊子曾言道：“醉者神全”，醉酒后的李白的“神”即他的精神是處于“全”的狀態(tài)，也就是說此時的李白處于人性的本真狀態(tài)。

先秦時代誕生的莊子的美學(xué)觀念對中國的文學(xué)作品產(chǎn)生了長足的影響。李白被譽為“詩仙”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，是中國文學(xué)史上卓立于文壇的重要詩人，窺一斑而知全豹，可見莊子的美學(xué)思想對中國古代文學(xué)影響之重滲透之深。老莊思想在魏晉六朝以來日趨盛行，他的“自然”美學(xué)觀進入文人視野，成為文學(xué)思潮。東晉初便顯現(xiàn)了老莊思想滲透文學(xué)思潮的初期現(xiàn)象，到了晉末宋初在莊子道家的自然美學(xué)觀的積極影響下，出現(xiàn)了以謝靈運等人為代表的山水詩和以陶淵明詩為代表的田園詩。道家的自然審美觀將大自然帶入了人們的視線范圍，為詩歌的發(fā)展開辟了新天地。六朝時期秾麗綺靡的詩風(fēng)遭到劉勰、鐘嶸等的大力批判，這種奢靡詩風(fēng)不符合唐朝的經(jīng)濟政治發(fā)展，李白以莊子美學(xué)思想為革新武器企圖借用莊子自然率真的美學(xué)思想一洗六朝文學(xué)中的綺靡雕琢、無病呻吟的種種弊病，崇尚自然美無疑也成為盛唐時期廣為流傳的美學(xué)思潮。喜讀莊子之道的李白自然無法擺脫其美學(xué)思想和崇尚自然美的時代美學(xué)思潮的影響。莊子美學(xué)思想對后世詩歌風(fēng)格詩人思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這也對我們進一步探究理解古典文學(xué)有著積極的促進作用。

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