城市災害文學《方丈記》中的人生教訓

曹嘉偉

摘? 要：鴨長明的隨筆《方丈記》被譽為日本文學史上隱遁文學的最高峰。鴨長明之所以能夠猶如現場直播一般描寫災害的現場，一方面是因為這一切是他的親身經歷，另一方面得益于他的語言表現才能。鴨長明認為改變居住環境可以避開這些城市災害。鴨長明在《方丈記》中所闡述的人生教訓，即是簡約的生活，現代人讀來為之產生共鳴。這正是《方丈記》的魅力所在。

關鍵詞：城市災害文學;《方丈記》;人生教訓

引言：

鴨長明（1155-1216）是日本鐮倉時代初期的歌人、隨筆作家。鴨長明生時以和歌聞名，死后以隨筆傳世。1212年鴨長明撰寫了《方丈記》，該作品成為日本文學史上隱士文學之巔峰。與吉田兼好的《徒然草》并稱為中世隨筆雙璧。該作品以「ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず…」（川流不絕，且非原來之水）開頭，開篇部分為諸多教科書采用，可謂廣為流傳，耳熟能詳。

關于《方丈記》的研究頗多。本稿的目的是探究《方丈記》中的有關城市災害部分的描寫以及其中所體現的人生教訓。

本稿將從以下三個方面展開論述。一、鴨長明與《方丈記》。二、作為城市災害文學的《方丈記》。三、《方丈記》中的人生教訓。

一、鴨長明與《方丈記》

鴨長明1155年出生（另外一種說法生于1153年），其父鴨長繼是賀茂御祖神社的正禰宜（統領神職人員的最高職位）。鴨長明是次子，關于其母與其兄史料沒有記載，不得而知。鴨長明出身名門，家庭經濟環境優越，7歲時敘爵從五位下。少年時代，學習和歌與琵琶，無憂無慮。鴨長明19歲（1172）的時候，其父突然去世，幸好遇到和歌的良師俊惠與琵琶的良師藤原有安，他的和歌與琵琶水平遠超常人。1200年，被后鳥羽上皇提拔擔任“和歌所”（和歌編輯機關）的“寄人”（和歌編輯人員），進入中央歌壇，作為宮廷歌人，邁向人生的輝煌時期。鴨長明的1首和歌選入《千載和歌集》（敕撰和歌集，1187年藤原俊成撰），10首和歌選入《新古今和歌集》（敕撰和歌集，1205年藤原有家等撰）。五十歲的春天，鴨長明突然出家，其原因是繼承河合神社禰宜的理想破滅，被鴨祐兼的兒子鴨祐賴取代。失去理想的鴨長明辭去“和歌所”的“寄人”，在大原遁世出家，法號蓮胤。出家五年后移居日野，四年后（1212年）在方丈草庵完成《方丈記》。

所謂方丈草庵即是鴨長明最后的住所。因長寬高各一丈，故得名“方丈”，其書執筆于這里，故命名為《方丈記》。

1212年，即是鴨長明58歲的時候撰寫了《方丈記》。《方丈記》被稱為表現了日本人無常觀的作品。所謂無常觀指的是世間凡是存在的都是無常的，不是永恒存在、永遠不變的思想。在《方丈記》開頭部分，鴨長明一語道破無常觀：“河水滔滔，流淌不絕，眼前之水已非原來之水。河中水泡且消且結，沒有永久停留的先例。世上的人和房屋亦是如此。”

一般認為，《方丈記》與《枕草子》、《徒然草》并稱為隨筆文學的代表作。但是《枕草子》與《徒然草》是典型的隨筆作品，相反《方丈記》結構嚴謹符合邏輯、思想內容首尾呼應，與純粹的隨筆有所不同，所以，《方丈記》又被稱為“隱者文學”（草庵文學）、“評論文學”的先驅作品。

二、作為城市災害文學的《方丈記》

2011年3月11日東日本大地震發生之后，《方丈記》又重新引起關注。因為《方丈記》中有關災害的描寫，具備了災害現場報道的性質。除了政治的動亂之外，鴨長明親身經歷了五大災難。分別是：安元大火（1177年）、治承大風（1180年）、福原遷都（1180年）、養和饑荒（1181—1182年）、元歷地震（1185年）。

接下來看一看《方丈記》中關于元歷地震的描寫。強烈的地震發生了，絕對想象不到這種災難居然發生在這個世界上。山體滑坡，沙石埋河，因為海嘯，海水倒灌陸地。大地裂開大水噴涌不止，巨巖碎裂滾入谷底。海岸附近的船只，被巨浪掀翻，行走在路上的馬匹失去立足之地躊躇不前。都市附近，寺院廟堂無一完整。有的崩落，有的倒塌。灰塵升空，如濃煙遮天蔽日。大地鳴動，房屋坍塌的聲響，如同雷聲。呆在家里，隨時會被壓死。跑到屋外，隨時會陷入地裂之中。因為沒有翅膀，不能升空飛翔，如果能變成龍駕云就好了。我實實在在感到，恐懼之中最恐懼者莫過于地震。

關于余震，鴨長明還詳細寫道：強烈的地震，很快就停止了，但是余震不斷。雖說是余震，足以令人吃驚，每天有二三十回余震來襲。過了十天、二十天，余震漸漸有了間隔，一天四五回、二三回，或隔天，隔二三天一回，余震持續了三個多月。其間恐怖連續不斷。更何況隨時可能再次爆發地震，三個月之內地震的威脅不可能完全消失。在地震國日本，震災是城市災害的典型。

在當時幾乎沒有人詳細地記錄每天發生的事情，即便是有，也沒有流傳到后世，因此《方丈記》中的記錄具有很高的科學史料價值。

鴨長明還描寫了地震過后人們的情形。佛教認為“地水火風”是產生萬物的四大基本元素。其中，洪水、暴風、火災經常成為災害之源頭，使人們受盡折磨。一般認為我們腳下的大地是最安穩的，不會發生變異。因此，人們容易對地震放松警戒。據說昔日文德天皇齊衡（854-857）時，發生了大地震，東大寺大佛的佛頭掉落下來。其強度遠不及本次大地震。大地震剛過，人們都在相互述說著天災面前人類束手無策。因此心中的欲望與邪念或多或少會有所淡漠。但日積月累，若干年過后，完全忘記震災帶來的無常體驗，甚至無人言及這些了。

鴨長明在記錄安元大火之后，闡述了人們在城市建造房屋的愚蠢。人的所作所為，皆是愚蠢。為了在如此危險的京城中建房，費財勞心，毫無意義。

三、《方丈記》中的人生教訓

《方丈記》還記錄了鴨長明的人生教訓。例如關于樸素的生活與養生方法如下：仆人與交通工具可以由自己一人分擔，手是自己的仆人，腳是自己的交通工具。因為手和腳都是自己的，理所當然聽自己的使喚。自己的心可以把握其疲勞程度，累了就休息，不累就可以繼續勞作。勞作不可過度。身體懶惰，不必煩躁不必強求。因為自己的心在管理自己的身體。勤走勤動有益健康。為什么勤走勤動有益健康？因為生命在于運動。雇用仆人勞作，不外乎是一種罪孽。為什么要讓仆人來做事情呢？任何事情都應該親歷親為。衣食也是一樣。穿衣是為了避體，飲食為了果腹。粗布衣足夠遮蔽肌體，粗布被褥足可以保暖御寒。野菜野果足以延續生命。深居深山，不與人交往，粗布粗衣又有何妨？

關于人的居所與生活在社會上的艱難，鴨長明記錄如下：假如自己是一個平頭百姓，住在權貴的豪門旁邊。那么，即便有快樂的事情，卻因為顧忌豪門無法發自內心地高興;即便是有悲痛欲絕的事情，也不能放聲痛哭一場;所作所為毫無自信。無論做任何事情都顧忌豪門，戰戰兢兢，簡直就如同弱小的麻雀靠近猛禽一般。

假如自己貧窮，卻與豪門相鄰，就會自慚貧弱，進進出出，小心翼翼，再三討好，唯恐被豪門討厭。每當看到自己的家人及童仆羨慕豪門的樣子，每當聽到豪門的人蔑視自己的言談，就會如坐針氈，惴惴不安。

假如居住在狹窄地帶，鄰家發生火災，難免會累及自家。假如住在窮鄉僻壤，交通不便，又難免被盜賊襲擊。總而言之，人常常受到所住環境的支配。

有權有勢，欲壑難填;無依無靠，招人輕視;擁有財產，坐臥不安;一旦貧窮，百事皆哀;依賴他人，失去自我;關照他人，為愛束縛;隨世逐流，身不由己;鶴立獨行，視若狂人;選擇何地，暫且安身;選做何事，可獲心安;世間無常，心安身安，無處可尋。

在這個社會上，無論做任何工作，無論如何生活，很難得到一瞬間的悠然自得。寄居蟹好寄身小貝之中，這是因為它知道最小的貝殼最不起眼，所以安全。魚鷹居于波濤洶涌的海中的巖石之上，因為這里人類難以靠近可以保身。我也如此，不愿追名逐利。只求心安，唯盼平安無事。

身居簡陋的方丈，生活維持在最低標準，在別人來看來鴨長明一定是孤獨寂寞的，但是晚年的鴨長明內心富裕而又充實。鴨長明的方丈草庵附近有守山人的茅屋，守山人的兒子與鴨長明很親近，二人經常一起玩耍。鴨長明年近花甲，男孩剛剛十歲，盡管二人年齡相差五十歲，卻可以慰藉自己的心靈。二人一起采野花，摘野果，挖山藥，采野菜。大自然中的游玩無窮無盡，其樂融融。

1216年鴨長明離開人世，享年六十二歲。雖然《方丈記》是一部簡短的古典文學作品，但是，其中的人生教訓依然影響著現代人。

結語：

鴨長明（1155-1216）的隨筆《方丈記》被譽為日本文學史上隱遁文學的最高峰。本稿首先簡單介紹了鴨長明與《方丈記》的主要內容。然后以鴨長明對元歷地震（1185年）的描寫為例，解讀了作為城市災害文學的《方丈記》。最后分析了鴨長明留給現代人的人生教訓。鴨長明之所以能夠猶如現場直播一般描寫災害的現場，一方面是因為這一切都是他的親身經歷，另一方面得益于他的語言表現才能。鴨長明在《方丈記》中所闡述的人生教訓，即是簡約的生活，現代人讀來為之產生共鳴。這正是《方丈記》的魅力所在。《方丈記》對《徒然草》、《平家物語》、松尾芭蕉的《幻住庵記》、夏目漱石的《草枕》等作品都產生了影響。鴨長明的《方丈記》是日本城市災害文學的先驅，現代小說家小松左京的《日本沉沒》則是現代日本的災害文學的名著。

參考文獻：

[1]（日）鴨長明 吉田兼好著 李均洋譯.方丈記·徒然草[M].石家莊：河北教育出版社，2002年.

[2]（日）神田秀夫等校注 訳.方丈記 徒然草 正法眼蔵隨聞記 歎異抄[M].日本東京：小學館，1980年.

[3]北京日本學研究中心文學研究室 著 日本古典文學大辭典[M].北京：人民文學出版社2005年.645-652頁.