動(dòng)人心弦“回音壁”

→ 潘榮才 《廣西文學(xué)》原副主編，編審，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)文學(xué)編輯榮譽(yù)證書(shū)，廣西人民政府頒發(fā)的廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng)編輯獎(jiǎng)。

他《童年的故事》中寫(xiě)道：“羅城……便是我學(xué)習(xí)詩(shī)的第一個(gè)啟蒙老師。”

提起包玉堂，人們就會(huì)馬上聯(lián)想起《回音壁》。正是《人民文學(xué)》1960年10月號(hào)發(fā)表了《回音壁》的豐收，使得作為仫佬族詩(shī)人的包玉堂名聲大振，并直接引領(lǐng)他開(kāi)啟了繆斯殿堂的大門(mén)。

直到晚年以后，包玉堂回想起孩提和青年時(shí)期的經(jīng)歷，思念之情仍然縈繞于心。因?yàn)榧彝サ木狡龋蛔x過(guò)一年私塾、兩年小學(xué)以及半年初中。幸好，他的家鄉(xiāng)給了他最初的文藝啟蒙。

他在《童年的故事》中寫(xiě)道：

羅城是傳說(shuō)中劉三姐的故鄉(xiāng)，自古以來(lái)人們愛(ài)唱山歌，我的媽媽也會(huì)唱許多山歌。當(dāng)我剛剛懂事的時(shí)候，她就在家里的火爐旁邊，教我唱道：“高山大樹(shù)葉陰陰，千杈萬(wàn)杈共條心，世間人家數(shù)不清，兄弟姐妹骨肉親。”“唱山歌，唱起山歌人歡樂(lè)，不信你看劉三姐，名聲掛在下枧河。”一九五六年以后，村里有耕牛的人家把牛聚合起來(lái)，組成牛幫輪流放牧，母親又常常帶著我到山坡上放牛，讓我坐在牛背上，教我唱道：“好風(fēng)流，大家騎馬我騎牛，大家騎馬長(zhǎng)街走，我騎黃牛滿山游。”“難了難，好比挑水上高山，上到半山扁擔(dān)斷，上也難來(lái)下也難。”……除了媽媽教我唱，我也常和童年的小伙伴們一起，在歌坡上，在火爐邊，聽(tīng)老年人和年輕人歌唱，在心里跟著哼哼。可以說(shuō)，我的童年，是在山歌的熏陶中度過(guò)的，如果山歌也可以作詩(shī)的話，我的媽媽便是我學(xué)習(xí)詩(shī)的第一個(gè)啟蒙老師。

原來(lái)，媽媽滿心幫助兒子編織“歌手夢(mèng)”，而兒子身處于“時(shí)時(shí)有歌聲，寨寨有歌手，家家藏歌本，人人有歌興”的環(huán)境中，于是乎就在這個(gè)歌唱民族的搖籃里孵化著長(zhǎng)大后當(dāng)個(gè)詩(shī)人的幻想。

沒(méi)錯(cuò)，包玉堂自小懷抱一顆敏感豐盈的心靈，擁有一種撐破胸膛的宏愿，這不僅僅是一團(tuán)溫暖如春的熱火，而且好比一盞璀璨光亮的明燈，具有特別確切的方向，也產(chǎn)生了尤其神奇的力量。

包玉堂于1956年7月號(hào)《廣西文藝》和同年8月號(hào)《人民文學(xué)》發(fā)表長(zhǎng)達(dá)四百五十行的詩(shī)歌《虹》，從那一次開(kāi)始就預(yù)示著他一蹴而就登上了中國(guó)詩(shī)壇。而最激動(dòng)人心的是，《回音壁》這首短詩(shī)的強(qiáng)烈反響更是錦上添花，亦彰顯了其振翮高飛的前程。

事實(shí)果真如此，多年之后沉甸甸的碩果紛至沓來(lái)，令包玉堂欣喜不已。比如，《歌唱我的民族》《鳳凰山下百花開(kāi)》《在天河兩岸》《清清的泉水》《春歌不歇》《紅水河畔三月三》《鄉(xiāng)情集》，還有散文集《山花寄語(yǔ)》、劇本《劉三姐》（與人合作）等。《走坡組詩(shī)》獲廣西首屆民族文學(xué)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，組詩(shī)《春色滿壯鄉(xiāng)》獲全國(guó)首屆民族文學(xué)創(chuàng)作優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、廣西首屆文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)，組詩(shī)《紅水河畔三月三》、詩(shī)集《紅水河畔三月三》分別獲全國(guó)第二、第四屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)及廣西首屆文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)……

誠(chéng)然，包玉堂有給人留下光鮮記憶的“不老傳奇”，但是也有過(guò)毋庸掩諱的瑕疵，那就是在特殊階段有意無(wú)意間順應(yīng)于時(shí)代需要，因而撰寫(xiě)的某些詩(shī)作充其量只是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的分行文句……等到包玉堂幡然醒悟，痛定思痛以后才明白過(guò)來(lái)：再?zèng)]有什么比偏離軌道更能讓自己感覺(jué)到恍若浮萍般“流離失所”的了。

民間文學(xué)為不少年輕人找到了寫(xiě)詩(shī)的道路，包玉堂正是其中一位。原本，他最初出道時(shí)的成名詩(shī)作《虹》，就是源于民間神話傳說(shuō)以及對(duì)民間歌謠表現(xiàn)藝術(shù)傳統(tǒng)的借鑒，因而被廣大讀者視為仫佬族的文學(xué)珍品。換言之，正是因?yàn)樗驈牡巧显?shī)壇時(shí)就獻(xiàn)出了斑斕奪目的“彩虹”，還鼓足勁頭唱起了獨(dú)具特色的“走坡”歌，所以被公認(rèn)為是以民歌味、民族味見(jiàn)長(zhǎng)的少數(shù)民族詩(shī)人。正是如此，他才有了攀登詩(shī)壇高地的動(dòng)力，也成就了他鮮活藝術(shù)生命的魅力。

基于以上反思，包玉堂起誓發(fā)愿回歸本色，竭盡全力回到對(duì)民族文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大的正軌上來(lái)。他在《廣西日?qǐng)?bào)》1961年11月1日發(fā)表《天河船家謠》這么一首純粹采用民謠體的詩(shī)作，又于《廣西文學(xué)》1963年10月號(hào)發(fā)表《清清的泉水》，《清清的泉水》分明就是《虹》的發(fā)展，從表現(xiàn)傳統(tǒng)人物到塑造新型人物，最后充分展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)感。詩(shī)中那一股別開(kāi)生面的清新氣息撲面而來(lái)，給予人閱讀的驚喜，其創(chuàng)作由此又掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。這就應(yīng)驗(yàn)了羅馬尼亞著名作家埃·米·齊奧朗這樣一段話：“一些人追求榮耀，另一些人則追求真理，我冒昧地屬于后者。一種難以完成的使命比一項(xiàng)可以達(dá)到的目標(biāo)更為誘人。”

所有這些飽含真情實(shí)感的精品之作，其特征鮮明地躍然紙上：民歌味、民族味和現(xiàn)實(shí)感息息相通的契合，是渾然天成的凝結(jié)體，皆因相親相通相融而凸顯特色，充分體現(xiàn)出詩(shī)人是把自己藝術(shù)生命的根子扎在文化的土壤里。唯有愈扎愈深的根子，才能致使詩(shī)歌之樹(shù)常青碧綠，因而藝術(shù)之花常開(kāi)不敗。

或者說(shuō)，這是一個(gè)雙重效應(yīng)的過(guò)程：發(fā)自人民心聲的民歌是不朽的，不朽的民歌孕育了包玉堂一代詩(shī)人，而包玉堂是懷抱著對(duì)民歌的一往情深的，他正是基于這個(gè)意義上，從心底唱出來(lái)的歌，也都可以說(shuō)是民歌這座“回音壁”造成了天人感應(yīng)的回音之妙效，是那樣的令人心醉神迷！是那樣的悠遠(yuǎn)裊裊！

至于包玉堂在一個(gè)特殊時(shí)期中走過(guò)彎路的小插曲，即使有過(guò)不無(wú)遺憾的痕跡，卻也終究糾正偏航了。這絲毫無(wú)損于詩(shī)人的形象，反而更能作為他在成長(zhǎng)與成熟過(guò)程中善于引以為鑒的真實(shí)寫(xiě)照。

總而言之，包玉堂是詩(shī)神深情眷顧的民歌手，而民歌則是他須臾不可或缺的靈魂。如果說(shuō)，根深蒂固的民歌情結(jié)滋養(yǎng)了他的精神世界，那么，民歌之于他既有取之不盡的恩澤，亦有相伴終生的不解之緣。直至創(chuàng)作后期，他深感活得踏實(shí)而滋潤(rùn)，縱然夙愿未償，依舊無(wú)怨無(wú)悔。

2020年4月28日，包玉堂走完了生命的歷程，享年八十六歲。斯人已逝，其魅力猶在：他創(chuàng)作的詩(shī)歌給人留下了鮮明而深刻的印象，那種令人悠然神往的“回音”不絕于耳，歷久而彌新。

責(zé)任編輯? ?韋 露