手機(jī)使用的異化現(xiàn)象芻議

【摘 要】 手機(jī)異化是馬克思異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)代化表現(xiàn)形式之一，本文分析了手機(jī)異化現(xiàn)象的成因，提出了應(yīng)對手機(jī)異化的路徑：豐富精神娛樂產(chǎn)品的內(nèi)容和形式，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求;注重科技理性，加強(qiáng)監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;手機(jī)使用者找回主體性，加強(qiáng)對手機(jī)異化的認(rèn)識(shí)，約束自身行為。

【關(guān)鍵詞】 馬克思;異化勞動(dòng)理論;手機(jī)異化;精神生活

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對異化勞動(dòng)做出四重規(guī)定，即勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人的類本質(zhì)的異化以及人與人的異化。手機(jī)異化是勞動(dòng)異化的現(xiàn)代化表現(xiàn)形式，用馬克思異化勞動(dòng)理論分析手機(jī)異化的現(xiàn)象，有利于在明確其危害的基礎(chǔ)上，尋找到形成的原因進(jìn)而提出手機(jī)異化問題解決的路徑。

一、異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)代化表現(xiàn)之一——手機(jī)異化

1、人與手機(jī)關(guān)系的異化

手機(jī)作為一種通訊工具，是人的勞動(dòng)產(chǎn)品之一，凝結(jié)著人類的價(jià)值，是人類對象化的結(jié)果。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。[1]手機(jī)作為勞動(dòng)產(chǎn)品，原本是人勞動(dòng)力量的對象化，但是卻同人產(chǎn)生了對立的關(guān)系，從某種意義上講，手機(jī)不再被人自主地占有與支配，而是反過來去奴役和支配著人。伴隨科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，手機(jī)的軟件不斷豐富，人們利用手機(jī)可以整理文件、觀看綜藝和球賽、網(wǎng)絡(luò)購物、以及炒股等理財(cái)活動(dòng)。但是紛繁復(fù)雜的手機(jī)軟件良莠不齊，有些軟件帶來信任危機(jī)，有些不健康的內(nèi)容甚至侵蝕人的精神。人們不再自主地使用手機(jī)，部分情況下被手機(jī)的軟件內(nèi)容“牽著鼻子走”，形成了人與手機(jī)關(guān)系的異化。另一方面智能手機(jī)更新?lián)Q代迅速，手機(jī)硬件也日新月異。在追求時(shí)尚與潮流、盲目攀比等一些心理作用下人們對于新款、爆款、高價(jià)款手機(jī)瘋狂地追求，忘記了購買手機(jī)最初只是為了得到它的一些基本使用功能。這種盲目追求手機(jī)價(jià)位與款式的行為也是人與手機(jī)這一自己的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化的表現(xiàn)。

2、人使用手機(jī)過程中的異化

馬克思指出，異化不僅表現(xiàn)為勞動(dòng)者同自己勞動(dòng)產(chǎn)品產(chǎn)品的異化的結(jié)果，還表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，即工人的勞動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)本身。一方面是工人在勞動(dòng)中失去自由，受到資本家的監(jiān)督，另一方面勞動(dòng)并沒有使得工人獲得愉悅，身體和智力沒有得到發(fā)展，反而使得人備受身體和心理的摧殘，逐漸畸形發(fā)展。手機(jī)異化問題亦是如此，人在使用手機(jī)的過程中，逐漸對手機(jī)產(chǎn)生了嚴(yán)重的依賴性，手機(jī)不在身邊會(huì)感到極度不安。一方面，微信群、QQ群成為發(fā)布工作任務(wù)的主要陣地，很多人常常因?yàn)槭謾C(jī)不在身邊未及時(shí)獲取工作的通知而耽誤事情。另一方面，大學(xué)生因?yàn)闊o聊而刷抖音、刷微博，消磨時(shí)間，時(shí)間長了成為一種習(xí)慣，即是意識(shí)到過于沉迷浪費(fèi)時(shí)間但又無法自律，因此而感到虛無與煩惱。人們在對手機(jī)的使用一定程度上使得人不再自由，甚至是感受到監(jiān)督與束縛。人們已經(jīng)意識(shí)到自己的困境，主動(dòng)或是被動(dòng)地深陷網(wǎng)絡(luò)之中而無法逃離。人們在使用手機(jī)的活動(dòng)中逐漸喪失了其主體性，不再主動(dòng)地利用手機(jī)便利工作和生活，而是被手機(jī)“牽著走”。

3、人的類本質(zhì)的異化

馬克思比較了人和動(dòng)物的區(qū)別后得出結(jié)論：類生活的本質(zhì)是自由有意識(shí)的活動(dòng)。“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅成為生活的手段。”[2]如此，人的類本質(zhì)就表現(xiàn)為人類自由有意識(shí)的勞動(dòng)。手機(jī)異化問題出現(xiàn)后，很多情況下人使用手機(jī)已經(jīng)不再是其自由自覺的活動(dòng)，而是一種無意識(shí)的行為。一方面，人們早期總是無意識(shí)地拿起手機(jī)，手機(jī)占據(jù)了人幾乎全部碎片化的時(shí)間。從早上醒來第一件事是看手機(jī)，到三餐進(jìn)食過程刷手機(jī)再到睡前刷完微信、QQ、微博才能入睡，人類不自覺的陷入一種惡性循環(huán)模式。另一方面，手機(jī)里的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，極具誘惑，人們對于信息的甄別和判斷能力不足的情況下，常無意識(shí)地出現(xiàn)一些對他人無形造成傷害、擾亂社會(huì)秩序甚至是違反道德與法律的事情。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里各類信息混亂，一次無意的手機(jī)轉(zhuǎn)發(fā)也可能釀下大禍，常有“無辜”網(wǎng)友因?yàn)闊o意的網(wǎng)絡(luò)行為受到法律的處罰。因此，無論是人們無意識(shí)地對手機(jī)這一客體產(chǎn)生依賴、還是偶然地“網(wǎng)絡(luò)犯罪”，人們在一定程度上對手機(jī)的使用不再是自主地選擇功能與內(nèi)容。對手機(jī)的使用不再是自由自覺的人類活動(dòng)，人喪失了主體性，人離自己的類本質(zhì)越來越遠(yuǎn)，也就產(chǎn)生了同自己的類本質(zhì)的相異化。

4、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的異化

一方面，人們花費(fèi)較多的時(shí)間和精力在刷微博、看“抖音”等上面，與身邊周圍人面對面的時(shí)間自然就會(huì)減少。人們越來越多的發(fā)現(xiàn)，聚會(huì)的餐桌上是一桌的“低頭族”，過于關(guān)注手機(jī)而忽視一同吃飯的人，場面早已失去了以往歡聚時(shí)的熱鬧氛圍。子女抱著手機(jī)，不與父母交流也不出門社交。很多年輕夫婦下班后在家庭的狀態(tài)是各自拿起手機(jī)，“你打你的游戲，我看我的淘寶”，忽略對方的感受，彼此之間不交流。另一方面，人們在手機(jī)各大軟件里大量注入個(gè)人信息帶來的個(gè)人信息泄露、網(wǎng)絡(luò)人身攻擊、網(wǎng)絡(luò)謠言等問題，也使得人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)異化。復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境極大地考驗(yàn)人的人性、倫理、道德。如果個(gè)人的辨別是非能力和自我約束力不夠，人與他人、與自己都容易走向一種異化的心理狀態(tài)。

人與人的關(guān)系異化帶來的是人與整個(gè)社會(huì)關(guān)系的異化。“低頭族”沉浸在手機(jī)帶來的虛擬世界之中，人們的語言表達(dá)能力逐漸退化，與人交流難度加大，面對面交流甚至感覺羞澀和不舒服，人與人之間交流的帶來的溫暖和愉快是越來越少。當(dāng)下，手機(jī)使人們之間進(jìn)行信息交流障礙減少了，但實(shí)際上人與人的關(guān)系卻日漸冷淡。當(dāng)人們僅是通過一部手機(jī)與世界聯(lián)系時(shí)，對一些社會(huì)活動(dòng)的親身參與減少，所接受的正規(guī)的社會(huì)教育也會(huì)減少，長期發(fā)展下造成人與整個(gè)社會(huì)的脫節(jié)。

二、手機(jī)異化現(xiàn)象的成因分析

改革開放，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國的科技迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用普及，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等綜合國力明顯提升，手機(jī)用戶數(shù)量劇增，根據(jù)第41次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，目前中國手機(jī)網(wǎng)民用戶達(dá)到7.53億。但隨著時(shí)代的發(fā)展，手機(jī)異化現(xiàn)象越發(fā)明顯，究其原因，主要有以下幾點(diǎn)。

1、人民對精神生活的更高要求是手機(jī)異化的根本原因

黨的十九大提出，中國主要社會(huì)矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥γ篮蒙畹男枰l(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。現(xiàn)今，人民的物質(zhì)生活大大提高，基本實(shí)現(xiàn)小康生活，因此，對美好生活的追求更多的表現(xiàn)在對精神層面的滿足。但目前，公眾娛樂方式有限，娛樂設(shè)施配套不完善，不能滿足人民對精神生活的追求，而手機(jī)方便快捷，娛樂項(xiàng)目眾多，逐漸成為人民精神娛樂的主渠道。手機(jī)已經(jīng)超越了本來的通訊功能，更多的是滿足人的娛樂功能和生活需要，如打游戲、開電視、直播、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)支付等。手機(jī)的普及是國家綜合國力提高和人民生活水平改善的重要體現(xiàn)，但對手機(jī)的過度依賴必理將導(dǎo)致人自身被手機(jī)束縛和奴役。因此，人民對美好生活的更高追求是手機(jī)異化產(chǎn)生的根本原因。誠然，手機(jī)是現(xiàn)階段滿足人民對精神生活的主要渠道，這是一個(gè)歷史過渡期，因?yàn)槭謾C(jī)不能從根本上滿足人民的精神生活需求，最終將被其他方式替代，手機(jī)最終將作為滿足人民精神生活的渠道之一，而非主要渠道。

2、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新是手機(jī)異化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

其中手機(jī)制造和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是影響手機(jī)異化最主要的科學(xué)技術(shù)。一方面，手機(jī)功能不斷豐富和改進(jìn)，最初的手機(jī)僅有電話和短信功能，逐漸增加了簡單游戲、音樂、視頻等功能，現(xiàn)在的手機(jī)是匯集多種功能的綜合體，除最簡單的通訊功能，更多的娛樂功能，如網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)游戲、視頻直播、拍照音樂，還具備生活功能，最常用的是支付功能、導(dǎo)航功能、搜索功能、網(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等功能。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用是手機(jī)異化的重要基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)從最初的2G、3G到現(xiàn)在的4G，以及即將到來的5G，給人們的生活帶來翻天覆地的改變。手機(jī)制造和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是相互促進(jìn)、共同發(fā)展，由此給人們生活帶來的積極影響是顯而易見的，但帶來了一些負(fù)面影響，手機(jī)異化就是其中之一。因此，手機(jī)異化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。

3、個(gè)體對手機(jī)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度是手機(jī)異化的主要原因

手機(jī)作為人類使用的工具，其本身是不帶任何感情色彩的，更沒有好壞之分。手機(jī)之所以成為奴役人的對象，其關(guān)鍵在于手機(jī)的使用者——個(gè)體人。首先，對手機(jī)作用認(rèn)識(shí)的偏差，手機(jī)是為個(gè)體所用的工具之一，而不是唯一工具，人認(rèn)識(shí)自身同工具的關(guān)系，既要享用可用科學(xué)技術(shù)帶來的“紅利”，充分使用手機(jī)的各種功能，又要理性的對待手機(jī)各種功能的隱性弊端，把握好使用手機(jī)的“度”，科學(xué)合理的使用手機(jī)，為自身的發(fā)展創(chuàng)造條件，而現(xiàn)實(shí)中，人們往往沒有把握好這個(gè)“度”，從而在擁有手機(jī)的世界里迷失了自己。其次，使用手機(jī)的態(tài)度不端正，手機(jī)作集通訊、娛樂、生活服務(wù)于一體，但并不是萬能的，既不能成為人的精神世界的真正寄托，也不能發(fā)家致富的手段，更不能促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。對任何人和事物的沉迷，都會(huì)帶來負(fù)面的影響，甚至危害，對手機(jī)的沉迷亦是如此。最后，由于以上兩點(diǎn)，人逐漸的被手機(jī)約束，最終成為手機(jī)的奴隸，表現(xiàn)在手機(jī)24小時(shí)不離身，時(shí)刻保持手機(jī)的電量，不自覺的拿起手機(jī)等等。

4、手機(jī)異化的其他原因

手機(jī)異化作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，原因是多方面的，除了其根本和主要原因，以及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)外，還有很多原因，很難一一列舉，在這里就著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)空間兩個(gè)方面社會(huì)環(huán)境方面，一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來快速的生活節(jié)奏，手機(jī)的及時(shí)通訊和娛樂適合“快餐”式的社會(huì)環(huán)境。另一方面，生活方式的轉(zhuǎn)變，使得人們越來越依賴手機(jī)，購物方式的改變，網(wǎng)絡(luò)購物能節(jié)約更多的時(shí)間和資金;餐飲方式的改變，外賣的盛行，改變了傳統(tǒng)的生活習(xí)慣;支付方式的改變，電子化、智能化的支付方式，改變了傳統(tǒng)的支付和理財(cái)方式。由此，社會(huì)環(huán)境的改變加速了手機(jī)異化的形成。網(wǎng)絡(luò)空間方面，網(wǎng)絡(luò)空間的快速發(fā)展，行業(yè)的制度和監(jiān)管技術(shù)尚未完善，存在巨大的網(wǎng)絡(luò)“漏洞”，國外間諜借此滲透，國內(nèi)不法商人用此謀取利益，網(wǎng)民被網(wǎng)絡(luò)的虛假信息蒙蔽了眼睛，無法做出正確的判斷和選擇，變得更加依賴手機(jī)。

三、應(yīng)對手機(jī)異化問題的路徑

1、豐富精神娛樂產(chǎn)品的內(nèi)容和形式，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求

新時(shí)代人們對追求美好生活的追求尤其注重精神生活的滿足，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的精神文化產(chǎn)品提供不足或者質(zhì)量低下時(shí)，人們紛紛投入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界尋找精神的寄托。減少人們對手機(jī)以及虛擬網(wǎng)絡(luò)的習(xí)慣性依賴，首先豐富現(xiàn)實(shí)的娛樂條件的供給，增加優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品服務(wù)，讓人們在現(xiàn)實(shí)生活中獲得源源不斷的滿足感與幸福感。舒適優(yōu)雅的社區(qū)環(huán)境可以吸引更多的人放下手機(jī)，走出房間進(jìn)行鍛煉，增進(jìn)鄰里交流溝通;學(xué)校可以通過舉辦各種高質(zhì)量的文藝活動(dòng)、提供豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生獲得美的感受、參與的快樂。當(dāng)人們有著豐富有趣的業(yè)余生活形式與內(nèi)容可以選擇時(shí)，對手機(jī)的依賴就會(huì)減少。

2、注重科技理性，加強(qiáng)監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

通過外部力量將人們從手機(jī)異化之中解救出來，除了豐富現(xiàn)實(shí)的精神娛樂方式，還需要去除當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中一些不利因素，減少其帶來的手機(jī)異化。為減少一些信息泄露、網(wǎng)絡(luò)詐騙的事件發(fā)生，作為手機(jī)的內(nèi)容生產(chǎn)者，如手機(jī)軟件的開發(fā)商，應(yīng)該加強(qiáng)技術(shù)的投入，減少產(chǎn)品自身的弊端以提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)給手機(jī)使用者。網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營的管理者，加強(qiáng)制度管理，建立相關(guān)的制度法規(guī)以保證網(wǎng)絡(luò)信息的質(zhì)量。例如對一些微信公眾號(hào)、微博大V、直播主播的言論的管理，減少其對手機(jī)網(wǎng)民的誤導(dǎo)。國家也發(fā)展相應(yīng)的法律法規(guī)對網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域加強(qiáng)監(jiān)管，嚴(yán)懲利用盜取個(gè)人信息進(jìn)行犯罪的行為。

3、手機(jī)使用者找回主體性，加強(qiáng)對手機(jī)異化的認(rèn)識(shí)，約束自身行為

我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到造成手機(jī)異化局面的責(zé)任主體并非科技或者科技產(chǎn)品本身， 而在科技產(chǎn)品的應(yīng)用者—人。因此，在解決手機(jī)帶來的人的異化問題時(shí)，我們應(yīng)該從人本身出發(fā)。

首先，提高人們對自身在手機(jī)面前異化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。在今天整個(gè)社會(huì)開始廣泛的關(guān)注諸如轉(zhuǎn)基因技術(shù)等的科技異化問題，但是對于手機(jī)異化這一問題僅僅是學(xué)術(shù)界有所探討，真正處于異化之中的廣大手機(jī)使用者并未意識(shí)到這一問題。手機(jī)作為現(xiàn)代人類生活時(shí)刻離不開的產(chǎn)品，其帶來的異化問題更應(yīng)該的清楚地被人們發(fā)覺并且有所思考。各式各樣的手機(jī)、紛繁復(fù)雜的軟件、層出不窮的內(nèi)容推送使得人們在手機(jī)面前一直處于被引導(dǎo)而陷入且不可自拔的狀態(tài)。作為手機(jī)的使用者，要先找回在手機(jī)面前自身的主體性，首先應(yīng)該意識(shí)到自身異化問題的存在，明確其危害。要在對待手機(jī)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，只有人們不再是一味地追隨電子網(wǎng)絡(luò)和科技產(chǎn)品，認(rèn)識(shí)到自身已處于一種異化的危險(xiǎn)之中，才可能在行動(dòng)之上有所克制。其次，提高人使用手機(jī)的自我約束，增強(qiáng)自律。人們了解了沉迷于玩手機(jī)的危害也意識(shí)到自身對手機(jī)的重度依賴，但是不能無所作為，應(yīng)當(dāng)刻意地控制自身的行為，減少對手機(jī)不必要的使用。在玩手機(jī)的時(shí)間達(dá)到一定長度后選擇放下手機(jī)，去做一些有意義的事情，因此分散沒有手機(jī)時(shí)的空虛感。比如睡前的半個(gè)小時(shí)，以往都是刷朋友圈，嘗試換做睡前閱讀與冥想。在使用手機(jī)過程中，選擇軟件時(shí)，盡量選擇積極健康，對自身發(fā)展有益的內(nèi)容。最后，人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)豐富業(yè)余生活的活動(dòng)形式，從手機(jī)走向?qū)嵺`、走向自然。娛樂方式太單一致使人們選擇借助手機(jī)消磨時(shí)間。人類應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的主體性，積極尋求新的娛樂途徑，豐富自我精神世界。以當(dāng)下的大學(xué)校園為例，大學(xué)生們應(yīng)該積極參與各類活動(dòng)，參與感興趣的社團(tuán)，追求德智體美勞的發(fā)展。

因此，日常中切不能顛倒人和手機(jī)的關(guān)系，手機(jī)只是人類科技發(fā)展的產(chǎn)品，是人對象化的產(chǎn)物。找回人的主體性，人們真正將手機(jī)作為一種工具來使用，使這一科技產(chǎn)品真正造福于人類而不是反過來控制和奴役全人類。總之，人必須關(guān)注人自身的存在和發(fā)展，分清主次并且對自身行為加以控制，才能將人從這種異化的現(xiàn)象之中解放出來。

【注 釋】

[1] 馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.52.

[2] 馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.57.

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【作者簡介】成玉皓（1995—）女，漢族，山西霍州人，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐.