塞涅卡仁慈思想對當前教師的啟示

李夢雅

摘 要：仁慈作為教師職業倫理的核心，集中體現在教師對學生的愛，這一溫柔又強大的力量對教師的教學實踐和學生的思想品德發展都有重要影響。塞涅卡作為羅馬帝國時期斯多亞學派的代表人物，從理性的視角對仁慈進行了深刻的探析，為當前教師仁慈的失落和具體實施教師仁慈、表達師愛提供了出路。

關鍵詞：塞涅卡;仁慈思想;教師仁慈;師愛

塞涅卡（LiciusAnnaeus Seneca，約公元前4年至公元65年），是羅馬帝國時期著名的思想家，一生著有多部倫理書籍，它們大多文學色彩濃厚，生動雄辯，格言警句穿插其間，影響了后來的基督教思想家和近代的文學家和哲學家。作為一位斯多亞哲學家，塞涅卡主張理性、堅強、不動心，但是他對于人間的痛苦，他人的憂傷和悲傷絕非“無動于衷”。在《論仁慈》中，塞涅卡將仁慈這一有溫度，充滿感性的情感與理性、克制聯系在一起，表達自己對于仁慈精辟獨到的見解。仁慈作為教師職業倫理的基本原則之一，不僅要有人類普遍共有的仁愛之心，還要依據教育對象的特殊性，形成教師特有的職業仁慈，研究塞涅卡的仁慈思想對當前教師仁慈具有啟示意義和指導作用。

一、塞涅卡的仁慈思想

（一）仁慈始于內心，限于理性

塞涅卡強調仁慈的自發性，仁慈是主體自愿并且積極主動的對他人給予的恩惠和幫助，或是幫助他人擺脫困境，或是安撫他人心靈。“賢者不會憐憫他人，但是會援助他人，讓他人受益。他生來就是幫助所有人和為公共利益服務的，所以他會讓人人得到一份恩澤。”[1]塞涅卡的仁慈并不是無原則的仁慈，這種仁慈是建立在理性基礎上的，這種思想與斯多亞派的不同情說是緊密聯系的。仁慈本是一種有溫度，有感情的行為規范準則和美好的道德品質，看似與斯多亞派的“不動心”說是相互矛盾的，但正是這種充滿理性和克制的仁慈才是塞涅卡所追求的，沒有理性指導的仁慈是盲目的、有失偏頗的仁慈，這種仁慈具有一定的局限性，它往往根據我們的個人判斷來選擇幫助對象，帶有主觀情感色彩的仁慈似乎和幫助對象的真實需要沒有真正的聯系，更多的是我們的喜好選擇，只有當我們認為他人需要仁慈的時候，我們才去施與仁慈，而那些我們認為不需要給予幫助的人就真的不期待我們的救濟嗎？當然不是，“我們既不要不分青紅皂白地一概施人以仁慈，也不要完全摒棄仁慈”[2]，我們要在合適的地點，恰當的時間，對真正需要幫助的人施以適當的仁慈。

（二）仁慈彰顯平等

“因為對于其他的幸福，人們會根據自己的命運而體驗和期待大小不等的一份;但是對于仁慈，所有的人都希望得到同等的一份。而且，誰也不敢對自己的清白那么完全有把握，敢說自己從來不犯錯，以至于在看到那靜候人性之過錯的仁慈之心出現的時候不感到欣喜。”[3]塞涅卡在這里指出仁慈是人人都需要的，人非圣賢孰能無過，我們每個人都會犯錯，都會經歷困難，都希望在孤獨絕望之時能夠得到別人的援助之手，不管位居高位者還是身處低下者都應該得到同等的仁慈，受到平等的對待，真正的仁慈是不會去挑選被幫助的對象的，真正的仁慈應該一視同仁。塞涅卡對仁慈平等的理解只局限在救助對象的平等，忽視了仁慈的平等還存在于施與者和接受者之間，我們會習慣性地將救助者看成“恩賜”的人，被救者成了一種“乞討”的角色，這種劃分，不僅是情感上的不對等，更是人格上的不平等。仁慈的捐贈者應該認為自己在道德范圍內做一件公平合理的事情，而仁慈的受助者要意識到接受并不代表人格地位的低下，要好好珍惜并學會感恩他人的仁慈，今天的受助者就是明天的捐贈者。

（三）仁慈強調以人為本，因人而異

塞涅卡指出“仁慈的目標就是為民眾提供服務和幫助，就是不僅僅關注自身的利益，而是關注所有人的利益”[4]。誠然，仁慈應該以人為中心，維護他人的尊嚴，在尊重他人的基礎之上為他人提供幫助，使受困者獲得幸福。仁慈的實施不是為了顯示自己的優越性或者是彰顯自己的道德高尚，而是發自一顆真誠的心，以善為指引，這種以人為本的仁慈思想，需要有較高的道德修養作支撐，還要能夠充分了解他人的需要，做到因人而異。面對不同的受困者，我們要給予不同的仁慈，“對于遇到海難的人，他會伸出援助之手;對于流浪者，他會給予居所;對于衣食無著者，他會發放救濟”[5]。我們不能為了就仁慈而仁慈，不能對他人的需求避而不見，只一味表達我們自身想要展現的仁慈，這種做法不能真正幫助他人，也無法換來他人的感激。

二、塞涅卡仁慈思想對教師的啟示

塞涅卡認為只有仁慈的教師才能給教育增添人文之光。仁慈作為教師職業倫理的“奠基性品質”，是教師職業倫理形成和成長的源頭活水，當仁慈這一溫柔的力量被教師運用到教學中，會給教育事業帶來強大的力量，沒有仁慈的教育是機械、冷漠和無效的教育。我國著名教育家陶行知先生說過一句名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”如果教師缺少仁慈，就會對他的學生打罵、嘲諷和漠視，學生在這種教育環境下是無法充分發揮自己的創造力和才能。教師的仁慈在教育教學活動中具體表現為教師對學生的愛，這種愛既包括人類社會中普遍存在的愛，還要有身為教師應該具備的職業的愛，當教師的仁慈具化為師愛的時候，塞涅卡的仁慈思想從實踐層面上對師愛的操作性和藝術性做進一步的思考，真正的師愛應該是無條件有原則的愛、無差別有特殊的愛和嚴格不失溫柔的愛，這對于當前教師實施仁慈，表達師愛提供了一個出路。

（一）無條件有原則的愛

教師對學生的愛有兩種，一種是有價值條件的關懷，一種是無條件的愛。有價值條件的愛是在學生達到自己的期待，或者完成自己要求時才表現出對學生的關心，無條件關懷的含義是無論學生做了什么，都應該得到成人的關懷。無條件的熱愛學生不是一件容易的事，教師既要愛成績優異的學生，也要愛調皮搗蛋的孩子，既要愛孩子的天真爛漫，也要愛孩子的沖動魯莽。這種愛必須是發自內心的關愛，因為虛假的關心，或者是教師有條件的愛都會讓學生缺乏安全感，不再信任教師。一旦教師失去了學生的信任，學生就會對教師加以戒備，雙方無法進行有效的溝通。但是無條件的愛并不是放縱沒有原則的愛，塞涅卡認為仁慈必須用理性加以指引，教師對學生的仁慈也應該是有原則的關愛。如果沒有界限，學生就不會知道教師的底線，最后容易出現的結果是，學生越來越難以控制，不把教師、家長放在眼里，做事情以自我為中心，不會站在他人的角度考慮問題。教師應該讓學生樹立規則意識，遵守校訓和班規，學生犯錯誤之后，教師要在尊重他們的基礎之上，幫助學生認識到錯誤，并且改正錯誤，接受相應的處罰，這對于學生日后適應社會規則，遵守法紀法規都有重要幫助。

（二）公正平等的愛

黑格爾認為德首先是公正，而后是仁愛的傾向。塞涅卡仁慈思想的平等性要求教師對待學生應該一視同仁，不同的學生有不一樣的學習需要，但是對于仁慈，每個學生都希望得到同等的一份。教師在面對不同學生時會有自己喜好偏向，有些教師對于成績優異的學生更具有包容度，而對班上調皮搗蛋的孩子抱有更少的耐心，這都體現著師愛的不平等。真正關愛教師的學生要能夠看到每個學生的需要，尤其是情感需要，在一個班級里，教師往往把關注點放在成績拔尖和調皮搗蛋的學生身上，對于默默無聞的、成績不上不下的學生來說，可能他們本來就不會積極主動地與教師互動，如果教師再不注意他們，那么這些學生很可能成為班級里的邊緣者，學習上不積極主動，對于學校的活動也不感興趣，長此以往，會造成對他人和社會都漠不關心的結果。教師對每個學生都懷著一份同等的愛，將這份愛分享給每一位學生，每個學生都能通過自己的努力朝著更好的方向發展。一視同仁還體現在教師和學生之間的平等，雖然教師是仁慈的發出者，學生是等待被幫助的對象，但是這不代表學生和教師之間人格的差異，仁慈作為教師職業倫理道德的核心，主動對學生關心、愛護是分內之事。教師對學生仁慈不是為了更好地控制學生，而是應該讓處在困境中的學生依然享有尊嚴，不讓學生產生屈辱的感覺。

（三）以學生的需求為起點的愛

塞涅卡指出仁慈的表現方式根據他人的不同需要有所改變，這種差異性是建立在平等的基礎之上，給予每個人最切實的仁慈。教師面對的是年齡相似但又個性迥異的學生，不同的學生對于仁慈的需求不一樣，故教師在實施仁慈的時候不能一概而論，即使是同一個學生，在不同的境遇下對仁慈的需要也不一樣，教師仁慈的差異性原則要求教師能夠因地制宜、因人而異，“教學應當進行的能感動人，因而承認學生之間的差別，幫助他們按照自己的能力和興趣去發展”[6]。教師既要讓學生體會到自己被同等對待，又要讓學生感受到教師的這份仁慈的特殊性。仁慈的差異性要求教師不僅在學習上，還要在思想、情感和生活上都能給予學生最合適的關心和愛。教師不僅要對學生仁慈，還要教導學生仁慈待人，因為學生對仁慈的理解各不相同，教師在對學生進行仁慈教育的時候也要因人而異，有的學生需要掌握正確的仁慈意識，有的學生需要加強在實際生活中對仁慈的踐行，對于自身行為已經出現偏差的學生，教師還要幫助他們矯正。教給每個孩子適合的仁慈，可以讓學生感受學習和生活的全面，形成健康積極的生活態度，教師的言傳身教可以讓學生體會到教師仁慈的同時，形成正確的仁慈觀。

參考文獻：

[1][2][3][4][5]塞涅卡著，包利民等譯.強者的溫柔：塞涅卡倫理文選[M].北京：中國社會科學出版社，2005：193，163，163，192，193.

[6]喬伊·帕爾默.教育究竟是什么？——100位思想家論教育[M].北京：北京大學出版社，2008：41.