初中語(yǔ)文教材杜甫詩(shī)歌中的傳統(tǒng)文化解讀

李昱

摘要：在中國(guó)歷史上，杜甫不僅是一位偉大的詩(shī)人，更是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一枚符號(hào)。在初中古詩(shī)文中，杜甫詩(shī)歌占據(jù)著重要的地位，是初中傳統(tǒng)文化教育中不可或缺的重要部分。本文中筆者從文學(xué)、文化的角度對(duì)杜甫詩(shī)歌進(jìn)行解讀，探索初中語(yǔ)文教學(xué)中全面提升學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的途徑。

關(guān)鍵字：杜甫詩(shī)歌;初中語(yǔ)文教學(xué);傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3?????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2020）10-124-2

初中階段，是幫助學(xué)生形成知識(shí)體系和養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要時(shí)期，更是培養(yǎng)學(xué)生文化品格的奠基時(shí)期。因此，在這個(gè)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是至關(guān)重要的。筆者認(rèn)為，此時(shí)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的契機(jī)就是初中古詩(shī)文教學(xué)。

一、初中古詩(shī)的傳統(tǒng)文化滲透

古詩(shī)文是我國(guó)的文化精華，是中華民族精神文化的重要載體，是一種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。語(yǔ)文課本經(jīng)過(guò)多次修訂，己經(jīng)逐漸構(gòu)筑起一個(gè)豐富的傳統(tǒng)文化體系，筆者在日常教學(xué)中，嘗試以通過(guò)主題來(lái)編排詩(shī)歌，并對(duì)詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析，現(xiàn)歸納如下。

1.愛(ài)國(guó)精神

我國(guó)流傳下來(lái)的詩(shī)歌作品中，有一個(gè)永恒的主題——詩(shī)人對(duì)故土、故國(guó)的思念。經(jīng)過(guò)千百年流轉(zhuǎn)，這種愛(ài)國(guó)精神早已植根于每一個(gè)炎黃子孫的心底，可以稱(chēng)之為民族本性。

很多文人以天下為己任，愛(ài)國(guó)之心躍然紙上。“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”（《春望》）在杜甫的詩(shī)中，抒寫(xiě)個(gè)人情懷往往都與時(shí)事緊密相連，忠君愛(ài)國(guó)的心情、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情思伴隨他一生。詩(shī)歌中植根的這種愛(ài)國(guó)精神，也是民族自尊、自信的心理基礎(chǔ)，寶貴的傳統(tǒng)文化精華。

2.生命體悟

“生命意識(shí)”是人類(lèi)對(duì)生命所進(jìn)行的理性思考和情感體驗(yàn)，凝聚著對(duì)生命價(jià)值的珍視。這種思想在我國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中不斷壯大，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。在我國(guó)的文化傳統(tǒng)里，“天人合一”的思想經(jīng)常影響著詩(shī)人，遭受了生活困頓和精神痛苦的詩(shī)人，仍然可以卓然獨(dú)立，懷著積極的態(tài)度。這種“生命體悟”已成為一種生生不息的文化，融入歷代詩(shī)人的情思血液里，體現(xiàn)在他們的作品中。

3.儒家社會(huì)理想

在古詩(shī)中，常常可以讀到詩(shī)人構(gòu)筑的理想社會(huì)。這是標(biāo)榜“仁”的儒家所宣稱(chēng)的人類(lèi)社會(huì)的最高階段，是詩(shī)人自我意識(shí)和人生價(jià)值追求的另類(lèi)體現(xiàn)。

4.人倫精神

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，親情常常被賦予“血肉相連”“血濃于水”的定義，被視為是最受重視、最彌足珍貴的。它是人與人之間各種各樣情感的核心。同樣，“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》）等抒寫(xiě)濃郁友情的詩(shī)句也是民族的精神象征。而愛(ài)情，更是詩(shī)歌中長(zhǎng)久不衰的元素，“執(zhí)子之手，與子偕老”訴說(shuō)的不單是一份濃情，還有文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

詩(shī)歌寄托的是詩(shī)人的情思，而不同的詩(shī)人寄托的情思卻大致相似，這是由民族和文化的起源、傳承等決定的，作為文學(xué)作品，詩(shī)歌不可避免的承載著我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，所以筆者試以杜甫為代表，探討我國(guó)傳統(tǒng)文化在其詩(shī)歌中的體現(xiàn)。

二、杜甫詩(shī)歌的文學(xué)解讀與思考

從中唐至今，論、注杜甫詩(shī)的專(zhuān)著及文章不勝枚舉，如此久負(fù)盛名的流傳無(wú)疑是人民和歷史所做的選擇。一首詩(shī)從成篇到流傳，讀者始終在默默的對(duì)其進(jìn)行篩查。尤其是唐朝這樣一個(gè)全民皆詩(shī)的年代，杜甫詩(shī)歌的廣泛傳誦可以視為民族意志千百年流傳下來(lái)，積淀而成的傳統(tǒng)文化。杜甫的詩(shī)歌高度概括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史變遷，故此被譽(yù)為“詩(shī)史”，從文學(xué)藝術(shù)方面來(lái)看他有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1.沉郁頓挫的藝術(shù)特色

無(wú)論杜甫本人，還是詩(shī)評(píng)家，談及杜甫詩(shī)歌，無(wú)不以“沉郁頓挫”概括。初中教材選入杜甫詩(shī)歌七首，其中《登高》《蜀相》兩詩(shī)，代表著杜甫七律最高成就，其“沉郁頓挫”的風(fēng)格也最為突出。

以“沉郁”來(lái)看，主要體現(xiàn)在內(nèi)容厚實(shí)、情感充實(shí)、表達(dá)含蓄。《登高》中的“艱難苦恨”，飽含著郁積難舒的愛(ài)國(guó)情感和無(wú)處排遣的愁思，體現(xiàn)著深厚的思想內(nèi)涵和歷史觀。杜甫詩(shī)歌的情感表達(dá)也不是平鋪直敘，而是充滿(mǎn)著緩急的變化，從《登高》對(duì)景物的描繪中，可以感受到詩(shī)人悲情的情感起伏。《蜀相》句首的設(shè)問(wèn)句，先展現(xiàn)了詩(shī)人問(wèn)路尋途迫不及待的心境，可待到步入祠堂，卻只字不提殿堂的高大和塑像的雄偉，獨(dú)獨(dú)扣住那“映階春草”“隔葉黃鸝”做足文章，字字寫(xiě)景，卻字字含情，別有深意。

以“頓挫”來(lái)看，主要體現(xiàn)在章法變化、結(jié)構(gòu)照應(yīng)、音節(jié)詞句精煉對(duì)仗。《登高》一、三兩句相承寫(xiě)山，二、四兩句相承寫(xiě)江，五、七兩句相承寫(xiě)悲，六、八兩句相承寫(xiě)多病。從“悲秋”到“苦恨”，因“多病”而致停杯，渾然一體、一氣呵成。《蜀相》這兩首七律音律調(diào)配，令人通過(guò)音節(jié)體味詩(shī)人困苦惆悵的心境。

2.現(xiàn)實(shí)主義色彩濃厚

杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義色彩主要表現(xiàn)在憂(yōu)國(guó)和憂(yōu)民。《兵車(chē)行》《麗人行》《洗兵行》等詩(shī)中都貫穿著杜甫憂(yōu)心國(guó)家命運(yùn)的感情。他年邁時(shí)所寫(xiě)的《登岳陽(yáng)樓》更是把憂(yōu)國(guó)之情展現(xiàn)的淋漓盡致。《石壕吏》則滿(mǎn)含著杜甫的憂(yōu)民之情，為災(zāi)荒造成的民間疾苦所憂(yōu)，為戰(zhàn)亂帶來(lái)的民不聊生所憂(yōu)。

3.典型形象和語(yǔ)言

杜甫在抒懷憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情時(shí)，通常選取具有代表性的典型形象，如老嫗、老人、兒童等，使情景入木三分，以巨大的反差突出主旨，更易抓住讀者的同情之心和認(rèn)同。同時(shí)，語(yǔ)言也追求精煉，行文句句“驚”人。

三、杜甫詩(shī)歌的文化解讀與思考

杜甫是中國(guó)文學(xué)史上偉大的詩(shī)人，雖然他在詩(shī)歌藝術(shù)上有非凡造詣，但在初中語(yǔ)文教學(xué)中，我們更應(yīng)重視并傳授給學(xué)生的卻是杜甫的人格意義。王安石說(shuō)：“所以見(jiàn)公像，再拜涕泅流。推公之心古亦少，愿起公死從之游！”（《杜甫畫(huà)像》《臨川先生文集》卷九），杜甫更被朱熹認(rèn)為足以與那些道德高尚、功業(yè)彪炳的名臣同樣光耀史冊(cè)。這說(shuō)明杜甫的存在已決非局限于文學(xué)領(lǐng)域，而是作為一種文化意義影響著整個(gè)中國(guó)的文化史。

對(duì)杜甫的研究以及初中語(yǔ)文對(duì)杜甫的講解不應(yīng)該限于講解杜甫詩(shī)文所“說(shuō)”的。要分析他寫(xiě)下的詩(shī)句的深層意義，那些未明說(shuō)但在詩(shī)句中句句隱藏著的意趣，也值得探討。很多人對(duì)杜甫的詩(shī)歌只持有一個(gè)觀點(diǎn)，即：杜甫號(hào)稱(chēng)“詩(shī)史”，就是用詩(shī)反映現(xiàn)實(shí)，評(píng)論歷史。的確，流傳一千四百年，經(jīng)久不衰的杜甫詩(shī)歌，絕非偶然。千年歷史，詩(shī)壇名家輩出，但杜甫的詩(shī)，至今未被人們遺忘，不難想象它的絕妙。但作為培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的初中階段，更應(yīng)該把杜甫詩(shī)歌所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化當(dāng)作重點(diǎn)，不單純講某詩(shī)的意義，更要用精力引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌所傳遞的文化感觸。

對(duì)初中階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，杜甫詩(shī)歌蘊(yùn)含的文化感悟，比詩(shī)歌本身更容易感覺(jué)，更需要被理解。

筆者通過(guò)解讀杜甫詩(shī)歌，把其中的傳統(tǒng)文化精神歸納為以下幾個(gè)方面。

4.仁愛(ài)

“仁”是儒家思想體系的精華，杜甫詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷，都是“仁”的一種隱晦的體現(xiàn)，杜甫從未直言“仁”，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在貫徹“仁”之道，他心中有著對(duì)整個(gè)人類(lèi)的關(guān)愛(ài)。杜甫通過(guò)《兵車(chē)行》揭露戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民和平生活的嚴(yán)重破壞，甚至在諸如“君不見(jiàn)朝來(lái)割素鰭，咫尺波濤永相失”（《觀打魚(yú)歌》）、“盤(pán)餐老夫食，分減及溪魚(yú)”（《秋野》）等詩(shī)中把這種關(guān)愛(ài)普施于世間萬(wàn)物。這種以仁愛(ài)之心，正是中華民族偉大胸懷的體現(xiàn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一。

2.兼容并包

杜甫的思想與語(yǔ)言都接受了包括佛、道在內(nèi)的多種思想，如《贈(zèng)蜀僧間邱師兄》“唯有摩尼珠，可照濁水源”等詩(shī)，毫不吝嗇使用當(dāng)時(shí)的異文化中精妙的語(yǔ)言和豐富的想象，這種對(duì)當(dāng)時(shí)非主流文化乃至外來(lái)文化所采取的開(kāi)放心態(tài)，正是中華文化賦予杜甫的最佳品格。

3.真摯友情

以杜甫《江南逢李龜年》為例，初中的多種語(yǔ)文賞析教材對(duì)其分析重點(diǎn)在“詩(shī)人感嘆時(shí)世之凋敝喪亂與人生之凄涼飄零”，強(qiáng)調(diào)杜甫此詩(shī)的“滄桑感”。誠(chéng)然詩(shī)中不乏朋友相見(jiàn)后的感慨，但若淡化教學(xué)意味再品此詩(shī)，就是一篇單純抒寫(xiě)友情的詩(shī)歌，杜甫是為友情而作詩(shī)，進(jìn)而萌生滄桑感慨，而非為了發(fā)表滄桑感慨而抒寫(xiě)友情。再如《贈(zèng)衛(wèi)八處士》一詩(shī)，同樣寫(xiě)兩個(gè)老朋友在分別了二十年后的重逢，排除對(duì)詩(shī)句文意的解讀和對(duì)詩(shī)人情思的妄加揣測(cè)，它只敘寫(xiě)了“處士”這樣一個(gè)普通家庭，這是杜甫對(duì)朋友的一種樸素又真摯的態(tài)度，是千百年來(lái)友情這一概念最準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)侵腥A文化的一種體現(xiàn)。

綜上所述，杜甫通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)出中華民族的典型文化性格。一部杜甫詩(shī)，終極意義正在于對(duì)中華文化作出了最生動(dòng)、最豐富的闡釋。筆者認(rèn)為，如杜甫詩(shī)歌一樣，我國(guó)流傳至今的古詩(shī)文中都浸透著的傳統(tǒng)文化因子的精髓，它們是不能簡(jiǎn)單的通過(guò)教師釋義就能夠讓學(xué)生感悟和理解的，它們也需要教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生以感知為本，而非牢抓句意之末。

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（作者單位：湖南省長(zhǎng)沙市廣益實(shí)驗(yàn)中學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000）