語言符號易錯(cuò)問題教學(xué)探究

內(nèi)容摘要：指出教學(xué)中學(xué)生對于語言符號理解方面的易錯(cuò)問題：一是誤以為人類只使用語言這一種符號。理解的焦點(diǎn)在于對能指與所指的認(rèn)識。二是不明符號與征侯（征兆）的區(qū)別。理解的焦點(diǎn)在于對符號任意性與征侯因果關(guān)系的認(rèn)識。三是不明語言符號與一般符號的區(qū)別。理解的焦點(diǎn)在于對語言符號音義結(jié)合的約定俗成性，及開放的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：符號 語言符號 征侯 空符號 教學(xué)

《現(xiàn)代漢語》和《語言學(xué)概論》等課程，都會(huì)涉及到語言符號問題的教學(xué)。教學(xué)中極易遇到一些理解上的問題。

語言是人類最要的交際工具和思維工具。容易出錯(cuò)的問題是，認(rèn)為一些動(dòng)物也有語言，如密蜂、猩猩等。呂叔湘先生曾提到了“鸚鵡能言，不離于禽，猩猩能言，不離于獸”這些說法存在的問題，即鸚鵡、猩猩其實(shí)都不能言，真正有語言的只有人類。他說：“人類語言的特點(diǎn)就在于能用變化無窮的語音，表達(dá)變化無窮的意義。這是任何其他動(dòng)物辦不到的。”[1]而這種語音與意義的結(jié)合體正是語言符號。

索緒爾指出語言是一套符號系統(tǒng)。首先容易出錯(cuò)的是，誤以為人類只使用語言這一種符號。實(shí)際上，符號并不限于語言，人類不僅使用語言這種符號，同時(shí)還使用其它符號，如信號燈、旗語等，還有集團(tuán)、個(gè)人臨時(shí)約定的一些特定符號等。正是在這個(gè)意義上，德國哲學(xué)家卡西爾說：“人是符號的動(dòng)物，亦即能利用符號去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。”[2]而這種創(chuàng)造符號、使用符號的能力是其它動(dòng)物永遠(yuǎn)也無法做到的。

索緒爾提出能指與所指兩個(gè)重要的概念，“用符號這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。”[3]對于語言來說，能指就是語音形式，所指就是表達(dá)內(nèi)容，能指就是句法形式，所指就是語義內(nèi)容。文字作為“符號的符號”，情況亦如此。至于有人認(rèn)為所指只是“內(nèi)在的精神”[4]則是一種全新的詮釋，可以提供給學(xué)生，但不必影響對所指學(xué)界的基本認(rèn)識。

其次容易出錯(cuò)的是不明符號與征侯（征兆）的區(qū)別。征侯與其所透露的事物特征之間具有必然的因果關(guān)系，可以用它來推知事物的某種或某些信息，而用什么事物作為符號來代表什么事物完全是任意的、不可解釋的，當(dāng)然也是無法推斷的。這樣兩者就形成了必然性與任意性的對立。還有人區(qū)別了記號，如正負(fù)號等數(shù)學(xué)符號，考卷上ABCD序號不具有符號的根本特征，只能是一種記號[5]中國人喜歡“88”、“66”等，因?yàn)樗鼈兎謩e代表“發(fā)發(fā)（財(cái)）”、“大順（民諺：六六大順）”，中國人不喜歡“4、14、24”等帶“4”的符號，因?yàn)樗鼈兣c“死”字、“事”字讀音相近，“死”不吉利，“事”很煩人，中國人大多怕有事。實(shí)際上是把數(shù)學(xué)符號看作了一種文化符號。還要區(qū)別信號，信號可以是少數(shù)人或組織、個(gè)人之間臨時(shí)約定的，其形式與內(nèi)容（意義）之間的關(guān)系只為少數(shù)人所知曉，且可以不斷變化，并非社會(huì)性的，其穩(wěn)定性（不變性）也很差。

第三容易出錯(cuò)的是不明語言符號與一般符號的區(qū)別。一般符號種類繁多，而語言符號是一種聽覺符號系統(tǒng)（文字不是語言，是記錄語言的符號），語言符號不同于一般符號的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：一.音義結(jié)合的約定俗成性，即符號的形成具有社會(huì)性。而有些人工符號則具有臨時(shí)的人為性，根據(jù)需要隨時(shí)改變符號的形式和意義。二.語言符號是開放的，可以用無窮無盡的語言符號組合表達(dá)無窮無盡的意思，而一般符號是封閉的，活動(dòng)范圍或領(lǐng)域也是有限的。

至于發(fā)現(xiàn)了花叢的蜜蜂飛出“8”字形是不是符號，則是需要進(jìn)一步研究的，“符號是信息的發(fā)送者（例如一只發(fā)現(xiàn)了花叢的蜜蜂），用符碼把它要傳達(dá)的意義轉(zhuǎn)換成信息（一種特殊的飛舞），而符號信息的接收看（其它蜜蜂）則用同一套符碼把這信息轉(zhuǎn)換成他能理解的意義。”[6]如果僅是形式而沒有意義，則不是符號，如果形式背后有意義，則是符號，但這種意義是相對于人來說，按教材的提法：“符號是社會(huì)的產(chǎn)物，它要經(jīng)過人們的約定，賦以一定的價(jià)值，才能起來符號的作用。”[7]這樣看來，則除人類有符號之外，其它任何生物世界都不存在符號。蜜蜂可以使用一定量的符號，是廣義符號論者的看法，可以參考。

在實(shí)際教學(xué)中，由于每個(gè)學(xué)生的知識背景與理解能力的不同，還可能會(huì)出現(xiàn)其它難點(diǎn)，需要因材施教。但萬變不離其宗，破解了上述幾方面的難點(diǎn)，對于語言符號性質(zhì)與特點(diǎn)的有效教學(xué)大有裨益。

參考文獻(xiàn)

[1]呂叔湘.語文常談[C].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：6.

[2][德]恩斯特·卡西爾.人論[M].上海澤文出版社，1985：34.

[3][瑞士]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].商務(wù)印書館，1999：102.

[4]肖婭曼.索緒爾符號學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)——《普通語言學(xué)手稿》研究[J].社會(huì)科學(xué)研究，2015（3）155.

[5][日]池上嘉彥，張曉云譯.符號學(xué)入門[M].國際文化出版公司，1985：1.

[6]趙毅衡.文學(xué)符號學(xué)[M].中國文聯(lián)出版公司，1990：33.

[7]葉蜚聲，徐通鏗.語言學(xué)綱要（修訂版）[M].北京大學(xué)出版社，2010：23.

（作者介紹：施發(fā)筆，江蘇警官學(xué)院基礎(chǔ)課教研部教授，博士）