“齊物論”思想對當代生態(tài)文明建設的啟示

吳敏　郭曉蓓

摘 要：莊子的“齊物論”提出“吾喪我”的主張，對于破除“人類中心主義”的錯誤價值觀很有啟發(fā)意義。“齊物論”中的優(yōu)秀思想精粹蘊含了人類與自然和諧相處之道，對當今生態(tài)文明建設亦可提供有效借鑒。生態(tài)文明建設功在當代，利在千秋，值得我們不斷對此進行推行和研究。

關(guān)鍵詞：齊物論;莊子;生態(tài)文明

當代生態(tài)文明的建構(gòu)本質(zhì)上是正確處理人與自然的關(guān)系，而我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不乏一些經(jīng)典之作，可以為這一問題提供頗有價值的參考和啟示，像《莊子·齊物論》就蘊含了人類與自然的和諧相處之道，可為今日借鑒。

一、“齊物論”的背景及內(nèi)涵

莊子生活在戰(zhàn)爭頻發(fā)的時代，當時的君主行事獨斷，為了財富，地位經(jīng)常發(fā)動不義之戰(zhàn)，導致百姓生活朝不保夕，社會陷入一片混亂。這種社會景象令莊子十分苦惱，并專注于尋求解脫之道，他非常關(guān)注于個體的生命與幸福，繼而提出了著名的“齊物論”。

莊子的齊物論既有齊物亦有物論，“齊物”是這兩種觀點的總稱。“齊物”指世間萬物包括人的本性情感看起來千差萬別，但歸根結(jié)底都是一樣的，蘊含了人類與自然和諧相處的一種生態(tài)文明觀，那怎樣可以達到“齊物”的境界呢？莊子提出了“我”這一存在，提出打破“自彼則不見”，破除以“我”為中心的思想，樹立相對主義理論觀;接著提出摒棄“成心”破除“我執(zhí)”的自我利益觀，到達一個至高境界即“吾喪我”。“吾喪我”是一個高尚，得道，齊物的我去摒棄一個心存成心成見，不能齊物的我。接著又從“道”的高度看萬物，具體事物各有其合理性，萬物皆一樣，即“道通為一”。“吾喪我”和“道通為一”既可以說是“齊物”的體現(xiàn)，又可以說是“齊物”的方法論。

二、生態(tài)文明視角下的“齊物論”

以往的人類面對大千世界時常抱有一種萬物主宰的心態(tài)，甚至站在上帝視角去看待自然、開發(fā)自然、利用自然、征服自然。人類對主體利益過度強調(diào)，導致了為滿足自身利益而過度剝?nèi)∽匀坏默F(xiàn)象，使得生態(tài)環(huán)境惡化日益嚴重，造成了人類與自然關(guān)系緊張。

20世紀初，美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福曾下令開展一場除狼行動，隨后25年內(nèi)，狼在凱巴柏森林銷聲匿跡，繼而鹿因天敵缺失數(shù)量劇增，興旺的鹿群啃食一切植物，破壞森林，使其他食草動物銳減，也導致鹿群陷入疾病的困境——這就是人類以一己之好去評判自然，盲目干預自然導致食物鏈破壞生態(tài)失衡的例子。此外，科技的發(fā)展也幫助人們?yōu)樽陨砝嬷圃斐鲆幌盗衅茐淖匀画h(huán)境的產(chǎn)品，使地球的不可再生資源銳減。過度的開采使地球千瘡百孔，造成了人類與自然關(guān)系緊張。

莊子的“齊物論”蘊含豐富的人類與自然和諧相處之道，如子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我……女聞地籟而未聞天籟夫！”“吾喪我”就是指摒棄我見，“吾”是一個高尚、大體的我，就是人的最高境界，“我”則是有私欲的我，是人感官本能的自我。放在人與自然的關(guān)系上就是人不能用自身利益去對待自然，即不能因自己發(fā)展而過度開采自然，也不能因一己之私去征服自然，這樣我們才能和自然和諧相處。而“物無非彼，物無非是……”是不要爭絕對的是非，世間萬事萬物沒有不是“彼”的，也沒有不是“此”的，彼此雙方并存且相對而生，超越事物的差別對立，站在“道”的高度看萬物，會發(fā)現(xiàn)具體事物各有其合理性，即“道通為一”。前文所述的除狼案例就是沒有認識到萬物都有其存在的合理性，也忽視了生命存在的多樣性。

從“齊物論”角度看生態(tài)倫理建設，就是要人類與自然保持一個良好的關(guān)系。第一是要去除“人類中心主義”的價值觀，去除以人類利益為前提的價值觀，不要總是從自我立場看待事物，不站在其對立面來思考，過多強調(diào)我的存在、我的利益，也要從自然的角度出發(fā);第二是要從“道通為一”的本質(zhì)上承認生命整體性的世界觀，尊重天地萬物共同存在，即認識生物多樣性，這樣人類、自然則是兩個平等的客觀存在，人類與自然才會和諧相處。

三、“齊物論”思想的現(xiàn)代價值

“齊物論”要求我們剔除以人類為中心，依照人類的利益和價值作為評價的依據(jù)與將人看作萬物主體、自然中心的思想，這非常適合指導當代生態(tài)文明建設。但作為傳統(tǒng)思想，其中不乏一些不合時宜之處，如過度強調(diào)“無為”等，需要我們批判性繼承。

人類社會發(fā)展至今，科學技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的提高為人類福祉不斷增加新的物質(zhì)財富;人類不斷地提高認識自然的水平和主觀能動性，可以預知天氣，做好防范，發(fā)現(xiàn)疾病，擺脫痛楚;也可以交通快捷，免除舟車勞頓;溝通及時，淘汰飛鴿傳書，這都是“有為”積極意義的體現(xiàn)。但是，“有為”也需要自然規(guī)律的節(jié)制，黨的十八大提出“在經(jīng)濟發(fā)展中，我們?nèi)祟惻c自然是平等的，人類不是自然的奴隸，人類也不是自然的上帝。在開發(fā)自然、利用自然中，人類不能凌駕于自然之上，人類的行為應該符合自然規(guī)律。”這就是說我們要舍棄人定勝天的思想，按照人與自然和諧發(fā)展的要求，在生產(chǎn)活動中充分考慮自然環(huán)境承載能力。

此外，“齊物論”主張具體事物各有其合理性，即“道通為一”，這有助于我們注重生命存在的多樣性。據(jù)不完全統(tǒng)計，20世紀60年代至今，我國野生穿山甲的數(shù)量已經(jīng)下降了88.88%～94.12%，藏羚羊面臨瀕危。面對物種種類及數(shù)量的減少，我國政府隨即提出并落實一系列保護措施，2016年藏羚羊從“瀕危”降為“近危”，37種哺乳類動物瀕危程度得到改善，5%受威脅哺乳類動物種群有所增加。這說明我們對生物多樣性的重視和保護程度不斷提升，非常令人可喜。

習近平總書記在十九大上再次強調(diào)要高度重視生態(tài)文明建設，各級政府和有關(guān)部門也提出想法、出臺政策，加大宣傳保護生物多樣性的知識，建立健全相關(guān)法律，設立監(jiān)管機構(gòu)，為優(yōu)化生態(tài)環(huán)境提供助力。生態(tài)文明建設功在當代，利在千秋，值得我們不斷進行推行和研究。

參考文獻：

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[3]張希.莊子的生態(tài)觀及其當代價值[D].陜西科技大學，2014.

作者簡介：吳敏（1998-），女，陜西延安人，安康學院馬克思主義學院社會工作系2017級本科生，研究方向：社會工作;郭曉蓓（1984-），女，陜西西安人，碩士研究生，安康學院馬克思主義學院講師，研究方向：哲學。