文化自信背景下再讀《論語》

摘要：中華民族傳統文化作為文化自信的“根”，是中華民族文化自信的體現，是中華文化的核心價值。在我國文化自信心不斷提升的今天，本文以中華民族傳統文化中最具代表性的儒家文化為例，通過對“孔子其人和論語其書”探析，溯本求源，在《論語》的世界中，領悟文化自覺和文化自信。

關鍵詞：文化自信;孔子;論語;現代價值

要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。在文化自信之“根”的中華優秀傳統文化中，最具有代表性的就是儒家思想。孔子作為儒家學派的代表性人物，《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。盡管《論語》只是一些簡單的對話，但卻包含了含有的大量哲學思想、人文精神和道德觀念等，歷來深入人心，備受推崇，影響了社會數千年，綿延不絕。值此中華民族偉大復興的歷史關鍵時期，再讀《論語》一書，感悟頗多。

一、孔子其人——應運而生，創建儒家學派

《論語·為政》中孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”讓我們以此為線索來了解孔子。

對聯“刪詩書，定禮樂，創儒學，傳經藝，師表萬世; 贊周禮，寫春秋，立杏壇，育才德， 桃李三千”是對孔子一生的生動寫照。

二、論語其書——集大成者，彰顯文化自信

經過了長期的發展與積累，終形成以孔子為代表的儒家學派，其系統化思想理論學說集中的反映于《論語》中。《論語》是記載孔子思想和言行的一部權威著作，歷來被視為中華民族精神的源頭活水，其儒家思想致廣大而精微，極高明而道中庸，既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是中國古代思維的精華結晶。

結合孔子經歷，《論語》一書的思想體系可分為三個層面：“道”、“德”、“法”，如圖2。這三個層面，孔子更重視“道”和“德”，對于“法”，孔子就不怎么重視。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（論語.為政）

這樣思想體系的形成，源于孔子所處的時代，當時經濟上井田制崩潰，政治上王室衰微、諸候紛爭，文化上禮崩樂壞，很多美好的價值和規矩幾近不存，面對這種社會大變革，當務之急是激發和護養人的“道心”。因此，儒家思想體系的核心是德治（德化社會和人生）和中庸之道（和而不同，居于中道），其最高標準為“禮”（社會，政治）、“仁”（人生，倫理）和中庸（生活，哲學）。

如孔子主張國家應“守禮親仁”、“富之教之”的德政，通過潛志躬生“內圣而外王”之道，使社會和文化得到發展;又如孔子主張師者“誨人不倦”、“有教無類”，提倡教師既要有海納百川的師德，更應具備勤奮樂業的優良素質。同時論語中還有諸多關于人生哲理的論述，如“人無遠慮，必有近憂”、“巧言令色，鮮矣仁”、“人能弘道，非道弘人”以及“己欲立而立人，己欲達而達人”等。這些字里行間無不充分的展現出儒家對高尚道德情操的積極追求。由于儒家學說受到中國歷代推崇，從而使得這些優秀道德品質深深地融入到中華文化之中，并成為中華燦爛文化最具代表性的閃光點。

了解了儒家思想的大致脈絡后，我們再來看看孔子及其弟子在弘揚儒家文化的過程中所彰顯出來堅守和自信。

在當時孔子不受列國重視，流離失所，十分落魄的困境下，不管是匡城受困、還是桓魋挑釁，亦或被嘲喪家犬、乃至絕糧七日（弦歌不綴）等一系列事件，孔子仍然自信地直面歷史——知我罪我，其惟春秋！孔子及其弟子們深信他們的學說對于文化發展和社會發展的價值，堅信總有一天，他們的學說會廣普天下，受到重視。

事實上，等孔子過世三、四百年后，到了武帝時，儒家學說才真正受到重視，孔子和他的幾代弟子們根本不可能看到那一天。如果這一段是春秋戰國時期記錄下來的，說明孔子和弟子們對自己學說的高度自信，雖然在當世不大可能受到官方重視，但他們不灰心、不氣餒，把孔子學說作為一種信仰來堅守，這種精神是十分可貴的。

由此可見，關于文化自信，孔夫子早在兩千多年前就已經給我們做好了示范。孔子被譽為“百代馨香， 德配天地;萬世師表， 道貫古今”，通過對其一生的成長經歷和論語的解讀，我們能夠從中可以領悟儒家思想的豐富內涵，理解兩千多年前我們老祖宗體現的文化自信。

參考文獻 ：

[1] 中國青年報：堅定文化自信的四個維度http：//theory.people.com.cn/n1/2019/1209/c40531-31496637.html

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[4]國學網：孔子學琴于師襄 http：//www.guoxue.com/？p=6088.

作者簡介：

陳玉蓮（1973-），女，甘肅天水人，蘭州資源環境職業技術學院，教授，碩士學位，主要研究方向：機電、CAD/CAM、國學。