錫伯族作家趙春生小說批判現實主義精神探析

⊙趙潔 丁玲［伊犁師范大學中國語言文學學院，新疆 伊寧 835000］

趙春生是當代錫伯族作家中的佼佼者，其小說因內容的豐富性和主題意蘊的深刻性，正在受到越來越多讀者的關注。趙春生小說，特別是短篇小說，充滿了對現實的關注與批判。趙春生雖然終生居住于新疆伊犁的邊陲小鎮，但是他具有強烈的家國情懷和知識分子的正義感。他疾惡如仇，眼里容不得社會丑惡的沙子；他憂國憂民，期待社會朝著好的方向前進。基于此，趙春生創作出一組緊貼社會生活的現實主義小說，從社會現象和個人道德層面兩個維度展開批判。可以說，趙春生正是用他的鐵筆，與社會上不公不正的現象做斗爭。

一、趙春生小說對社會丑惡現象的集中批判

趙春生始終秉持中國傳統知識分子的正義感和擔當感，對20世紀90年代和21世紀10年代社會中出現的各種問題進行著冷峻的觀察和沉重的思考，他從官場腐敗、市場經濟中的爾虞我詐行為、不良“社會經驗”、“何謂真正的孝敬父母”等四個方面，對其時社會中焦點性的丑惡現象進行了抨擊，以期揭露世風日下，批判道德滑坡。

第一，對官場腐敗現象的批判。趙春生是錫伯族作家中較早開始注意官場腐敗現象并創作反腐敗題材小說的開路人之一。從20世紀90年代開始，社會上腐敗之風逐漸露頭，并且有愈演愈烈之勢。趙春生對小縣城的官場腐敗深惡痛絕，所以他寫出了《貓頭鷹叫了》這篇小說，劍指官場的貪污腐敗現象。小說的主要故事情節是，檢查局局長阿文追查縣城一位官員的腐敗行徑，他緊緊咬住水泥廠的經濟腐敗案不放，排除干擾，一查到底。在阿文到外地搜集犯罪證據時，他的弟弟在醫院遭到腐敗官員的暗算。腐敗官員為了報復阿文，想通過醫院醫生之手，神不知鬼不覺地將阿文的弟弟置于死地。此時，正好在醫院的“我”保護了阿文的弟弟。阿文回來后，帶來了振奮人心的好消息：“中央已經下定決心，一定要嚴懲腐敗，尤其是領導干部的腐敗問題。”最終，縣城的貪污腐敗官員得到懲治，阿文的反腐敗事業取得勝利。小說塑造了檢查局局長阿文公正廉潔、光明磊落、與腐敗官員作堅決斗爭的高大光輝形象。值得注意的是，在小說的前后兩部分間均出現了“貓頭鷹叫了”這個意象，但不同的是，上半部分的“貓頭鷹叫了”預示著不吉利。下半部分，作者“我”破除了“貓頭鷹叫了”這個劫咒似的寓言，貓頭鷹雖然叫了，但是并不代表著以阿文為代表的正義力量的失敗；而恰恰相反，貓頭鷹“像哭像笑又像嚎”的叫聲是叫給腐敗官員的，“貓頭鷹叫了”象征著腐敗勢力的徹底失敗。

第二，對市場經濟初期爾虞我詐現象的批判。趙春生對市場經濟初期人們道德滑坡的現象憂心忡忡，他想以其小說呼喚人們道德感和良知的回歸。20世紀90年代的中國，市場經濟的浪潮洶涌澎湃，沖擊著人們舊有的思想道德觀念。追求利益最大化成為人人趨之若鶩的現象，其中，在義和利之間，人們往往顧利而失義。在趙春生看來，人們的道德品質并未隨著經濟的發展而進步，反而在某些方面還有倒退的趨勢，比如坑蒙拐騙、爾虞我詐、不講誠信，忽悠占便宜等問題層出不窮。趙春生以短篇小說來反映和諷刺當時市場經濟中出現的不良現象。正如其在小說《破案》中所寫：“不知是哪里出了毛病——經濟發展了，社會進步了，但偷盜搶劫也在不知不覺中像瘟疫一樣蔓延開來。”

小說《賣牛》批判的是市場經濟中人們在選擇面前追求利益最大化的功利主義思想。巴老漢在賣牛前對牛價的心理預期是800元就可以賣，所以當一個“小胡子”年輕人第一次出價900時，他還想再高，因此喊出了1000元。之后，市場上的牛販子們似乎摸透了巴老漢的心理，集體不買他的牛。在牛賣不出去的情況下，巴老漢將牛價一降再降。最終，他以320元的極低價把牛賣給了先前那個“小胡子”。然而，頗具反諷意味的是，當巴老漢拿著賣牛的錢逛完百貨商店后再回到活畜市場時，發現自己的牛已經被屠宰切割，并且以遠遠超出市場行情的翻了好幾倍的離譜價格在賣。小說中，在買家和賣家的博弈中，以買家的大獲全勝而告終。實際上，作者創作這篇小說大有深意。其一，表現了市場經濟中作為生意人的“小胡子”的精明和故弄玄虛，刻畫了“小胡子”這個小商販在買牛過程中的奸詐狡猾；其二，諷刺了市場經濟下人性中的不知足和逐利行為；其三，隱晦地反映出我國剛剛從計劃經濟走向市場經濟的農民，對市場買賣營銷行為的不適應。改革開放后，我國社會剛剛走向市場經濟，農民和從事市場經營的小商小販對市場價格和供求情況等信息的掌握是不對稱的，這就導致了農民在市場交易行為中的劣勢地位，從而常常吃虧。當然，趙春生創作《賣牛》，絕非僅僅是想表現市場行為中買家和賣家的善與惡、好與壞的二元對立，他有著更大的社會關懷，他在進行著更深層次的思考，那就是，剛剛從集體計劃經濟中走出來的農民，在市場經濟的浪潮中該如何自立前行？

第三，對不良“社會經驗”的批判。《怪誰呢》和《破案》是趙春生批判不良“社會經驗”的兩篇佳作。趙春生選取了人們見怪不怪的兩種典型的社會現象，通過巧妙的情節設計，提示人們，社會中見義勇為的行為是不能缺席的，對偷盜行為也絕不應該姑息。

《怪誰呢》采用了倒敘的敘事結構。小說主人公薩來曾經在市場上見義勇為，幫助一位女子奪回了錢包，但他自己卻因為追擊竊賊而被歹徒刺傷。然而，那個女失主在拿到薩來追回來的錢包后消失得無影無蹤，當時周圍的人也沒有人愿意站出來幫薩來作證。因此，薩來的妻子阿香責怪薩來，讓他以后不要再做見義勇為的“傻事”。但是有一天晚上，當薩來看到兩名歹徒攔路搶劫一名婦女時，他想起了妻子阿香的警告，“多管閑事沒有好結果”，所以最后選擇了悄悄走開。然而當阿香回到家時，薩來發現剛才自己碰到的沒有施救的原來是自己的妻子。這個充滿極大反差的故事充滿了辯證的哲理。從人性本善的角度出發，見義勇為行為本來應該得到褒揚，但是由于現實的無奈和社會的無情，人被改造和異化了，變得冷漠，見死不救。對于阿香來講，因為好人未得到好報，因此她不讓薩來再做見義勇為之事似乎也無可厚非，但小說恰恰塑造的是，當有一天，需要救助的人是她自己的時候，丈夫卻因為按照她的要求放棄救助，從而使她未能得到及時的救助，最終落得個錢財損失殆盡的下場。作者精心設計的這樣一個巧合，不光是感嘆社會現實中人情之冷漠，更重要的其實是要教育人們回歸人性本善，并呼吁見義勇為之正確社會價值觀的回歸。

小說《破案》可以看作是趙春生對所謂“社會經驗”的一種批判性反思。“我”給女兒買的新自行車丟了。本來丟了車去報案是天經地義的事，但是“我”根據多年積累的自以為是的豐富“社會經驗”，認為警察管的都是大案要案，像這種小案件即使報了案也是白報，所以“我”就索性放棄了報案。后來女兒讓“我”到派出所給她另外買一輛要處理的舊自行車。結果出人意料，“我”從派出所買回的廉價自行車竟然就是女兒之前丟的那輛自行車。小說最后用警察的一句話教育了和“我”有相同想法的一批人，“現在的人不知道怎么了，丟了車子也不報案，涉案追繳的自行車也不少，就是沒失主來認領”。社會在發展的過程中，人們被浸染的看似老道的“社會經驗”似乎越來越多，卻忘記了最簡單的道理。“老辣”和“復雜”的人們將越來越多的不正常看作正常，而將正常的和應該的做法反而看作是不正常的和不應該的。所以小說《破案》依然是作者對社會發展后人們丟失了“初心”和喪失了本真觀念的理性反思。

第四，批判社會上所謂“盡孝就是給父母錢”的錯誤觀念。小說《孝心》中，一位母親含辛茹苦地拉扯大了兄弟倆。大兒子“他”剛工作的時候還不時地回家探望母親，后來成家并被提拔為領導后，由于工作繁忙，就以給母親寄錢的方式表達孝心。但是錢是寄給“他”弟弟的，“他”的弟弟和弟媳卻并未將這些錢用在年邁母親的吃穿用度上，也沒有將哥哥寄錢的事情告訴母親，以致母親誤以為“他”這么多年都沒有再給她寄過錢。最后，母親臨終前都無法釋懷的是“他”為什么不盡孝心給她寄錢；“他”抱憾終身的是自己寄給母親的錢她并沒有收到，以致這些年來讓老母親經常挨餓，最終餓著離開人世。這篇小說抨擊了“他”的弟弟和弟媳不孝敬母親的偽善惡行，但是更令人深思的是，造成這樣的悲劇，其中有沒有“他”自己的責任呢？“他”不能僅僅限于悔恨，也不能只是覺得斷絕了與弟弟的手足之情就心安理得了。試想，如果“他”能經常或者哪怕偶爾去看望一下母親，就會知道“他”寄的錢母親是否收到，這樣“他”弟弟的謊言就會不攻自破，母親也會安度晚年。這篇小說深刻的批判意義在于：對于兒女盡孝來講，光寄錢給父母是遠遠不夠的。在外工作的兒女，最好能常回家看望和陪伴父母，這才是趙春生想要警示世人之處。

文學來源于生活，又高于生活。趙春生對社會的丑惡現象深惡痛絕，所以他用現實主義的小說，對于他所處的20世紀末至21世紀初社會上出現的負面現象，進行了辛辣的諷刺和深入的批判。趙春生針對社會丑惡面所創作的這組批判小說，富有教育意義，引人深思。

二、趙春生小說對個人道德層面的批判

趙春生的批判現實主義小說的第二個維度是針對個人道德層面的。他選取四個典型片段，對個人的不良道德進行批判，旨在呼喚良知，救治人心，以期使人不忘初心。

第一，批判訛詐陌生人的惡習。小說《拜訪阿富老師》中，劉洋在農村苦苦摸索詩歌創作而無果，在他苦悶彷徨之際，得到了素未相識的阿富老師寫來的信件的熱情鼓勵和悉心指導。出于感激，劉洋拿著一百枚雞蛋去看望和答謝阿富老師。由于車的顛簸，雞蛋被碰破了五六個，但是劉洋卻將責任全部推給剛上車的一位中年男子，讓他賠了一百個雞蛋的錢。劉洋這種訛詐行為其實是一種對陌生人占便宜的心理。最后，具有極大反諷效果的是，當劉洋來到阿富老師家時，發現剛剛在車上被自己訛詐的人正是他此行想要答謝的阿富老師。故事至此達到了最高潮，阿富老師的一句“要想當詩人，先做人”，讓劉洋刻骨銘心。由此可見，對待陌生人的行為選擇有時候才是一個人道德品質好壞與否的試金石。阿富老師對劉洋的幫助是無私的、不求回報的，但是劉洋對陌生人卻未能做到公正和無私。趙春生通過小說中兩位主人公對待陌生人的反差極大的行為，鞭辟入里地直指人性中的功利主義思想。

第二，批判個人的“勢利眼”行為。小說《一車草》的故事是循著兩條線索發展的。第一條線索是：“我”無私地幫了蘇昌很多忙，蘇昌好說歹說非要送給“我”一車草以答謝“我”，“我”勉為其難地接受了，但是最后蘇昌沒有信守諾言，他拉著一車車的草從“我”家門口經過，并沒有送給曾經答應過“我”的一車草。第二條線索是：品行惡劣的賴哈保通過陷害“我”的表叔當上了鎮長，但他在掌權期間由于做了很多壞事而下臺了，然而令人不可思議的是，賴哈保下臺之后又重新當上了鎮長。小說的解讀難點在于，蘇昌為什么會失信？關于此點小說中沒有明言，這需要從上述兩條線索的關系來分析。從表面上看，小說似乎是把并無關聯的兩件事放在了一起，但在更深層次上，從“我”和賴哈保貌合神離的對話中即可推斷出，當賴哈保等惡人重掌小鎮的權力后，“我”便成了失勢之人，所以蘇昌立馬變了卦，不再給“我”草了。作者正是通過這種更為隱晦的方式表現了蘇昌見風使舵與背信棄義的小人行為，揭露了人與人關系中的一種丑惡嘴臉：勢利眼。小說的最后，趙春生堅持了其一貫的“善有善報，惡有惡報”的敘事模式，蘇昌積攢的牧草被一只煙蒂全部燒毀了。

第三，剖析人性之美和人性之丑。在短篇小說《難忘的一天》中，司機小劉為穆縣長盡心盡力地開車，深得穆縣長信任。后來小劉因為開車不慎撞傷別人而進了監獄。孤身一人的小劉在監獄中望眼欲穿地等著自己視作“親人”的穆縣長來探監，然而最終他都沒有等來期盼已久的穆縣長。令小劉意想不到的是，最終來看望他的卻是他曾經在路上救過的一位難產孕婦的婆婆，雖然小劉當時對其兒媳的救助因為不情愿而顯得勉強，但最終他還是施以援手將孕婦送到了醫院，從而保住孕婦和嬰兒的性命。這篇小說對人性的穿透力很強，小劉和穆縣長是因為工作而形成的上下級關系；小劉和老太婆一家是因為救急而形成的無私幫助關系。在小劉鋃鐺入獄時，他原本以為關系最親近的穆縣長會來看他，但最終并沒有來，而他曾經勉強幫助過的人，卻在他患難之際來看望他。小說延續了趙春生一貫使用的對比和反差的創作手法，贊揚和謳歌了人與人之間的友愛之美、無私幫助之美。

第四，批判自私自利，弘揚博愛精神。小說《好人一生平安》中，樂于助人的庚老師曾經資助了很多孤兒上學。庚老師退休后，他的兩個兒子不光阻止父親繼續捐資助學，而且還為老父親的退休工資和存款如何支配的事情大打出手。這些糟心事使庚老師晚年常常焦慮不安。然而令人意想不到的是，就在庚老師傷心慟哭之際，他曾經資助過的孤兒寶山事業成功后回來報答庚老師當年的無私幫助之恩。巨大的反差讓其兩個兒子和兒媳目瞪口呆，故事至此戛然而止。通過對比，小說批判了庚老師的兒子過分注重金錢的自私品質，宣揚了好人必有好報以及種下善因必會結出善果的因果邏輯，高揚了人性的光輝和正能量。

趙春生有著自己的社會擔當，他帶著強烈的社會責任感和道義感進行創作。他看不慣物質生活進步后人們道德精神的倒退與社會風氣的敗壞，所以他將自己的所見、所思、所想勇敢地寫進小說，吶喊呼號個人道德水平的提高。

三、結語

雖然趙春生寫的是小說，但影射的卻是社會中的丑惡現象。他以筆為刀，以筆為槍，像一個對社會丑惡現象的“扒糞者”，將刀槍源源不斷地投向了社會的黑暗面，投向了社會中丑惡的人、丑陋的事、丑陋的現象。在作家趙春生身上，我們似乎看到了魯迅的影子。鐵肩擔道義，妙筆著文章，這正是趙春生錚錚鐵骨式的擔當。正所謂愛之深責之切，趙春生的批判現實主義小說，批判不是目的和終點，而是起點。趙春生正是想通過對社會和個人兩個層面的批判，穿透人心，倡導人們對真善價值的回歸，并重塑社會的公序良俗。趙春生的批判現實主義小說給人帶來了無盡的啟迪。