蕭紅、遲子建的性別觀比較

⊙李彩賀［吉林師范大學，長春 130000］

一、蕭紅：生育——生的忍耐與死的恐懼

蕭紅自身的經歷表現了她對男權社會和男權文化的反叛，其臨終之前說道：“我一生最大的痛苦和不幸都是因為我是個女人。”蕭紅命運坎坷，曾生下過兩個孩子。蕭紅第一個孩子的父親是王恩甲，蕭紅身懷六甲時王恩甲卻不知所蹤，蕭軍陪其生產，但因其無力撫養，便將孩子送人，蕭紅的處女作《棄兒》便是蕭紅第一次生產經歷的如實描繪。蕭紅第二個孩子的父親是蕭軍，臨產時二蕭已感情破裂，蕭紅與端木蕻良確定戀愛關系，并在白朗家產下死嬰。被迫棄兒、誕下死嬰和自身一系列波折的情感經歷給蕭紅造成了巨大的痛苦，由痛苦激發出的反叛男權的女性作家意識也在蕭紅的作品中得到了體現。

蕭紅的另一作品《生死場》被視為她的代表作，在文壇飽受贊譽。《生死場》從女性角度表達對生死、男性以及國家的理解，作者在前半部分用濃厚的筆墨書寫了女性的痛苦境遇：在戰爭年代，女性不僅和男人一樣要承受著經濟、階級、外族的壓迫，還要承受著男人給女性的壓迫。

在《生死場》中，“刑罰的日子”這一章節專門寫女人的生產，該章主要描述了五姑姑的姐姐、金枝、李二嬸子以及麻婆子四個女人的生產。女性生產總是艱難而痛苦的，五姑姑的姐姐歷經艱難卻生下了一個死胎，李二嬸子則因為生產喪了命。在這里，蕭紅將女性的生產描述為一種對女性的刑罰：成業受欲望驅使的行為使金枝險些遭受難產的痛苦懲罰；五姑姑的姐姐為丈夫生兒育女受盡折磨，在生產時，她不僅要忍受肚子撕裂一般的折磨，還要忍受酒鬼丈夫對她的瘋癲打罵，她懼怕丈夫就像孩子懼怕父親。半癡半傻的麻婆子生產時怨恨男人，受著肚子要破裂的痛苦喊叫道：“我說再不要孩子啦！沒有心肝的，這不都是你嗎？我算死在你身上！”該章不僅描述了女性生產的場景，也描述了動物的生產，女性與動物幾乎是在同時生產。五姑姑的姐姐生產時，房后草堆上的狗也在生產；麻婆子生產的時候，王婆窗外墻根下，不知誰家的豬也在生產。蕭紅對這種人和動物同時生產的多次設計令人深思，說明了那時的女性等同于動物，這揭示了女性動物性的存在，反映了女性的身體不能自主的悲哀。男權社會的女性僅是作為物而存在，不能擁有人的價值和尊嚴，這是男權文化對女性的壓迫。

在《生死場》中，母親愛糧食甚至超過愛孩子，菜棵茅草的價值高于孩子的價值。小說對金枝母親有這樣的描述：“母親一向是這樣，很愛護女兒，可當女兒敗壞了菜棵，母親便去愛護菜棵了。農家無論是菜棵，或是一株茅草也要超過人的價值。”王婆認為小孩子會牽絆她，使她無法勞動成為廢物，所以她明知危險卻將幼小的孩子放在茅草上，最終使孩子從高處掉落死亡。多年后，王婆對鄰里講道：“孩子死，不算一回事，你們以為我會暴跳著哭吧？我會號叫吧？起先我也覺得發顫，可是看見一片麥田在我眼前時，我一點也不后悔，我一滴眼淚也沒淌下……到冬天我和鄰人比著麥粒，可是，鄰人的孩子卻長起來了！……到那時候，我好像忽然才想起我的小鐘。”母親愛孩子是天性，孩子死亡母親更是痛不欲生，但生的艱難和死的威脅壓抑了母愛，母親們疲于奔命，她們認為菜棵莊稼的價值高于孩子，這是母愛的被迫變形，更是母親的悲哀。

二、遲子建：生育——對生命最真實的感知

遲子建的作品保持著一種男女兩性的平衡，她曾表示：“男女之間的關系就像是太陽與月亮的關系，緊密銜接，各有各的光明，各自照耀不同的天空，不可能取代誰，也別指望誰打倒誰。對于我來說，我覺得女性與男性的最大區別是，大多數的女性是會生育的，她們在生育過程中獲得了對生命最直接、最鮮活的認知。”

與蕭紅的生育觀念相反，遲子建認為生育是女性獨有的對生命的最直接、最鮮活的認知，女性是最具有犧牲精神的，并且其作品也體現了這一觀點。《群山之巔》中的安雪兒在龍盞鎮是神靈一般的存在，她具有感知自然、預測死亡的超驗能力，但她的超驗能力在其遭遇強暴并懷孕生子之后便消失了。遲子建曾經在《群山之巔》的后記中說明：“我曾在少年小說《熱鳥》中，以她為藍本，勾勒了一個精靈一般的女孩。也許那時還年輕，我把她寫得纖塵不然，有點天使化了。其實生活不是上帝的詩篇，而是凡人的歡笑和眼淚，所以在《群山之巔》中，我讓她從云端精靈，回歸滾滾紅塵，彌補了這個遺憾。”遲子建讓安雪兒從云端回歸現實是將神性與現實性結合，安雪兒以生育的方式回歸現實便是因為生育是女性最直接、最鮮活的感知生命的方式。并且，在生育之后，安雪兒體現了強大的母性精神。安雪兒因為孩子選擇原諒辛欣來，她在法庭現場不承認辛欣來對她的強暴行為，甚至在辛欣來受到死刑之后，稱辛欣來為毛邊他爸。安雪兒雖然失落于失去了對自然強烈的感知能力，但擁有孩子的快樂卻遠遠遮蓋了這種失落。

其次，在遲子建的作品中，生育對女性來說并不是簡單的生理上的孕育，更是女性在精神上的救贖和重生。如遲子建的長篇處女作《樹下》的主人公七斗，她經歷了身邊人的各種死亡，一生漂泊，卻因誕下兒子多米扎根農場，結束了漂泊的生活。又如長篇小說《越過云層的晴朗》中的梅主人，她間接害死父親，由上海逃至金頂鎮，通過為有需要的人一個一個地生孩子來獲得活著的感覺，通過孕育減輕負罪感。以及《群山之巔》中的唐眉，她因謀害同窗陳媛而心懷愧疚，便想通過與安平生下一個像安雪兒一樣的精靈來實現自我救贖，卻遭到拒絕。最終唐眉選擇去結扎，以失去生育能力的方式實行自我懲罰。

三、女性意識的差異

蕭紅所處時代的底層農村社會仍處于封建的、以男權為尊的狀態，女性沒有尊嚴，只是男性的附屬品。此時的國家外敵入侵，社會經濟凋敝，底層群眾更是處在極為艱難的生存境遇下，在這種情況下，女性不僅和男人一起承受著階級、經濟以及外族的壓迫，還要承受著男人的壓迫。蕭紅作為時代的精英，承接了女性覺醒、反抗的女性文學思潮，并將這種覺醒、反抗的女性主義投射到作品中。在蕭紅的作品中，女性是家庭的奴隸，是丈夫泄欲的工具，女性生育不會得到丈夫的憐惜，反而受到打罵。生育對女性來說不是身體的痛苦，就是死亡的威脅，它給女性的身體和精神帶來無盡的痛苦，它是無價值、無意義的。這是蕭紅以血淚為墨對當時底層社會女性痛苦生存境遇的真實寫照，是用筆觸對男權文化及男權社會的痛斥與反抗。

遲子建不執拗于女性主義，而將男女兩性置于平衡之中，從女性獨有生理構造及精神觀念對女性的偉大進行歌頌。一方面，大興安嶺廣袤、遼闊的地理環境給予遲子建極大的包容性，這種包容性也投射于她筆下的女性人物；另一方面，遲子建對于女性原始母性的歌頌，是對當今社會拜金之風日盛，越來越無靈魂和操守、日趨物質化的女性形象的失望，從而企圖通過對女性原始母性的歌頌呼喚女性本真。如果說蕭紅是含著血淚對女性悲慘境遇聲嘶力竭的怒吼，那么遲子建則是用脈脈溫情為女性塑像，用平實的筆觸一筆一筆描繪著女性的偉大。

蕭紅、遲子建二人處于不同的時代，這必然導致二人擁有不同的性別觀念：蕭紅是為處于半殖民地半封建社會女性的悲慘遭遇進行絕望的呼喊，想以筆為武器砍斷千百年以來束縛在女性身上的枷鎖；而遲子建是在新的時代下，從女性獨特的身體及精神觀念出發，通過對女性的母性及犧牲精神的歌頌重塑女性精神。二者相隔數十載，雖擁有不同的性別觀，卻共同致力于對女性命運的關注，這兩顆文學上的明珠各自閃耀著不同的光輝，一同照耀著中華大地。

①②③蕭紅：《蕭紅全集》，哈爾濱出版社1991年版，第100頁，第74頁，第61—62頁。

④華中科技大學中國當代寫作研究中心：《蒼涼與詩意——2016秋講·遲子建、戴錦華卷》，華中科技大學出版中心2018年版，第10頁。

⑤遲子建：《群山之巔》，人民文學出版社2017 年版，第328 頁。