老子重身貴生思想的現實意義

趙玉玲

（河南大學哲學與公共管理學院,河南開封 475004）

中國文化傳統中向來有重人貴生的生命理念，老子更是明確提出了重身貴生的思想。“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可以寄天下，愛以身為天下，若可以讬天下。”（《老子》第13章，以下引《老子》，只注明章數）關于“無身”，筆者比較贊同張松輝先生的觀點：“無身”不是不要身體，而與《莊子·逍遙游》中的“至人無己”的“無己”意同，是“忘身”“無私”的意思。老子主張“無身”，目的正是為了貴生，正是為了“長生久視”。[1]p438老子指出貴身是一切事物的基礎，在強調“重身”的同時，他還提出了“貴生”的理念，強調“攝生”“貴生”“自愛”和“長生久視”。

一、老子重身貴生思想內涵

（一）以人為大

老子把“人”當作宇宙四大之一，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。（25章）他把人置于一個很高的地位，并且以“法自然”為生存之道，以自然無為為生活方式，以順應自然本性為生存原則，以無為的態度對待一切，提倡少私寡欲，復歸于道。

另外，老子對人的生命力及生命內在特質尤為重視。在老子思想中，形上的“道”落實到生活的層面，作用于人生，就可以稱為“德”，得“道”即是“德”。因而，“德”對于萬物的存在起決定作用，“德”是指萬物尤其是人得之于“道”的生命力的內在依據。“萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴,夫莫之命而常自然”。(51章) “德”之所以重要，是因為稟賦“道”自然的內在本性，是“道”順任自然的體現。老子以人為大，尊道貴德，倡導法自然的生活方式。

（二）重身輕物

道生萬物，萬物皆秉承道性。人作為宇宙四大之一，秉賦道的內在本性，而承載這一內在本性的畢竟是身體。老子以人為大，自然尊“德”重“身”。他認為“身”(肉體生命)是一切的根源，愛護身體，才可免除禍患。老子認為，只有以貴身的態度去為天下，才可取得大的成就，因而發出了“奈何萬乘之主，而以身輕天下” (26章)的感慨。

老子把“身”置于高于一切的位置。他在身與名、身與物孰輕孰重的對比中，肯定了身的重要性，指出“甚愛必大費，多藏必厚亡”，（44章）告誡世人如果過度地滿足物欲，沉溺于財物之中，必然會帶來覆滅的命運。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”(12章)為了身的健康，老子主張摒棄物欲的誘惑，倡導一種“為腹不為目”、清靜自然的生活。

（三）長生久視

在重身貴生的基礎上，老子提倡自然的生活方式，“見素抱樸”“少私寡欲”“去甚、去奢、去泰”“知足不辱，知止不殆”，以求“長生久視”。他說：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道”。（59章）“事天”指保養天賦，主要用來修身。王純甫曰：“事天，謂全其天之所賦，即修身之謂也”。老子把“嗇”看作是“長生久視之道”，既可用于治國，又可用來養身。治國而能嗇，則可以長久；養身而能嗇，則可以長生。“老子提出‘嗇’這個觀念，并非專指財物上的，乃是特重精神上的。‘嗇’即是培蓄能量，厚藏根基，充實生命力。”［2］p297可見，老子提倡簡樸自愛的生活方式，并以之作為修身之本，其目的是“長生久視”。

老子提倡一種順任自然，取其所需，無為簡樸的生活方式。“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”。（《莊子·逍遙游》）人生在世，維持生活所需是有限的。老子針對世人爭名逐利、縱情貪欲而不知收斂身心、絕棄智巧、愛惜精神、涵養生命的行為，深感擔憂，因此提出“嗇”的觀念，以警喻世人要含藏內斂，養精蓄德，重身貴生。

要指出的是，老子的“長生久視之道”是一種源于自然的生活方式。“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”（50章）人出世為生，入地為死，生命源于自然，生存與死亡本是再自然不過的事情。人生在世，長壽的有十分之三，短命的也有十分之三，這本是天命自然。然而，卻有十分之三的人本來可以生存下去，卻走向了死路，這是因為違背了生命發展的自然規律。高延第說：“動而之死者，謂得天本厚，可以久生，而不自保持，自蹈死地”。“生生之厚”，指求生太過度了。“謂富貴之人，厚自奉養，服食藥餌，以求長生，適自蹈于死地，此即動之于死者之端。緣世人但知戕賊為傷生，而以厚自奉養者為能養生，不知其取死者同也，故申言之。”[2]p258-259

“夫唯無以生為者，是賢于貴生”，（75章）只有遵循自然的生命之道，才能真正地長生久視。只有遵循生命的自然規律才是真正的長生，過分的強求生命的長久只能適得其反，很快走向死亡。

二、老子重身貴生思想的實現方式

為了養護生命，老子提出了“攝生”的理念。他說：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地”。對于如何“攝生”也做了相應說明。

（一）保道不盈

《老子》第十五章對體道之士作了描繪，“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若……孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”。

古時候善于行道的人，微妙通達，深刻玄遠，體道者具備慎重、威儀、融和、敦厚、空豁、渾樸、恬靜、飄逸的精神面貌。可見，老子的理想人格是敦厚樸實、靜定持心，胸懷廣袤，并且充滿生機，在靜與動的轉換中蘊含著生命的活力。這種人格上的靜與動符合于“道”的變化規律。保持“道”的人不求自滿，正因為他不自滿，所以能夠去故更新。

老子的保養之道可以說是“不盈”而道。“不盈”體現了道的作用，“道沖，而用之或不盈”。(4章)“不盈”思想難能可貴。“盈”的意思是滿溢的、過度的狀態。老子反對“盈”，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長寶。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”自滿、自驕是“盈”的表現。持“盈”的結果，將不免于傾覆之患。所以，老子諄諄告誡人不可“盈”，一個人在功成名就之后，如能“身退”不盈，才是長保之道。[2]p95

老子“不盈”的思想體現了“道”作為生活準則的意涵。作為人類行為可以依循的“道”，包含了自然無為、守靜、柔弱、不爭、居下、慈，儉，樸等內容。其中“自然無為”的觀念是老子思想的核心，它主張要順任事物自身的狀況去自由發展，而不以外在的強制力去約束事物的發展。“自然”體現了道的本性，順任自然的生活方式才能體現出本真的生命，是真正的重身貴生。

“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”，（22章）保道不盈的生存原則是老子重身貴生思想最好的詮釋。

（二）少私寡欲

“禍莫大於不知足；咎莫大於欲得”。（46章）老子認為身外的欲望會傷害到自然的本性，妨礙身心的健康發展。老子提倡減少私念，降低欲望，“見素抱樸，少私寡欲”。（19章）人生在世，誘惑很多，如果沒有一種平凡樸實的心態，身心必然會受到外界的干擾，正如莊子所說：“其嗜欲深者，其天機淺也”(《莊子·大宗師》)。

老子提倡摒棄私欲，過一種自然樸實的生活。他說，“夫物或行或隨；或歔或吹；或強或贏；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰”。（29章）這里的“物”指人，[2]p185人性雖各不相同，但都應順任自然，極端的、奢侈的、過度的欲望只會傷害自身。“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救”（52章），塞住嗜欲的門徑，終身都沒有勞擾的事情，打開嗜欲的孔竅，終身都不可能救治。去除私欲，能夠保全自身，是真正的重身貴生。

(三)柔弱不爭

“弱者道之用”。（40章）老子認為“柔弱勝剛強”，（36章）“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上”。（76章）柔弱的事物具有強大的生命力。“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故弱之勝強，柔之勝剛”。（78章）柔弱蘊含著強大的生命活力，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。（43章）老子認為“柔弱”的事物，具有巨大的發展力。

“反者道之動”，(40章)老子認為萬物的運動和變化的規律是“反”，事物總是向相反的方向發展；“守柔曰強”，（52章）只有守柔、處弱才能保持旺盛的生命力。

“不爭”是老子“守柔”思想另一種表達。“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，（81章）老子的“不爭”，并不是消極的放棄，而是要人們順應天道，順自然之勢去努力，做到“不爭而善勝”，（73章）達到“以其不爭，故天下莫能與之爭”的目的。（66章）由此，我們可以看出老子的柔弱不爭乃是一種順任自然的生活方式。

綜上所述，老子重視現實生命的存在，提倡自然、簡樸、自愛的生活方式，關注身心和諧。老子重身貴生思想具有重要的現實意義。它促使人們珍愛生命，提醒大家不要因為過多的欲望傷害到身心的健康；同時，他指出生命是一個自然的過程，“無以生為者，是賢于貴生”，（75章）自然的方式才是最好的方式，過度的求生反而會害生，順應自然才是最好的養生方式。老子重身貴生思想值得真正熱愛生命的人深思。