享樂主義對大學生思想的負面影響及應對策略

和 鳳

（貴州大學,貴州貴陽 550025）

在價值多元化的當今，人們受多重文化的沖擊，傳統文化中一些艱苦奮斗，節儉樸實等傳統美德在逐漸消逝，享樂主義的潮流浮現并逐步被大眾普遍接受使之成為一種風尚。享樂主義是唯享樂為上的一種思想，追求物質欲望與精神欲望的雙重滿足。通常來說，享樂主義是自身所積累的資本在基本需求達到滿足還有剩余之后所追求的一種生活狀態。

一、享樂主義的內涵及本質特征

享樂主義強調個人欲望的滿足與過度縱欲享樂。[1]享樂主義把享樂作為至高無上的目標去追求，其他的都退而求其次。享樂本身就屬人的本性，人們追求安逸不愿辛苦，但是過度的追求則會產生不良的后果，感官的享受，將個人的享樂作為評判是非的標準，權衡利弊的尺度，將個人的痛苦與快樂的距差拉至最大化，他們對于物質的占有極富熱情，認為有限物質的權屬即可表明自身的特權地位，在無窮盡的掠奪和存儲中，享樂主義者本想成為物質的享受者，物欲的滿足者，在無限的追逐中反而成為物質的奴隸者，物欲的犧牲者。要知曉“控制享受，讓靈魂安寧才是真正的幸福。”[2]

在社會角度上，馬克思曾說道：“享樂哲學一直只是享有享樂特權的社會知名人士的巧妙說法。”[3]直接揭露了其背后隱藏的等級體制，而等級體制便是滋生享樂主義的源頭。在人性角度上，感官的享受來身體發膚的切實體驗，美好的事物用于滿足眼睛的享受，香味用于滿足鼻子的享受，口感用于滿足舌頭的享受，動聽的天籟用于滿足耳朵的享受，不僅是目鼻舌耳的感官享受，還有衣食住行的需求，衣服從保暖趨于時尚，食物從果腹到美感，交通工具的便利性需求，住房功能的改觀，無一不在表明人性本身最初的享受特質。在文化角度上，傳統文化中提倡勤儉節約，艱苦奮斗，對驕奢淫逸進行強烈抵制，在封建專制的體制下，人們長期處于被壓迫的狀態，隨著西方自由平等的思想傳入，享樂主義更能與人們產生共鳴，受剝削壓迫久后，人們對于壓迫的反面享樂自由的渴望就變成了極度渴求，從而廣為推崇。在經濟角度上，美國社會學家丹尼爾·貝爾曾斷言：“享樂主義的時代是市場經濟的時代。”[4]民營和私營經濟激發人們的生產熱情，在有一定的物質基礎和資金積累之后，人們才會去追求更高層面的享受，正如馬斯洛的“需求層次”理論那樣,只有滿足了基本的生存需求之后，才會有精力去尋求物質與精神上的享受，當然，也不排除具體地域和民俗風情的影響，只是在大多數情況下經濟水平的高低與享樂程度的多少持正比。

綜上所述，享樂主義有以下特征：一是享樂主義物質基礎單一，雖然區域和年齡差別是重要的影響因素，不置可否，物質基礎才是享樂主義存在的基石。在有一定物質基礎的人群中，享樂主義思潮停留和發展可能性相對較大。[5]二是享樂主義傳播途徑廣泛，通過傳統與新型媒體相結合，網絡、電視、廣播、小視頻等，集中展示并廣泛轉發，也可以電影、戲劇、小品、話劇等承載，不拘泥于地點和時間，享樂主義潛入人們的思想于無形。三是享樂主義傳遞時效持續，任何一種思潮，只有人們從心底里認可并接受，它才有存在和持續傳遞的可能，正是享樂主義與人們的本性相契合，在某種程度上產生共鳴，人們才會默許并身體力行。不但是同輩人的橫向傳遞，人與人的身先示范和身后模范，還包括代際的縱向傳遞，一代人的思想會通過家風和家訓等傳遞給下一代，如果先輩們持受享樂主義并作為最高的價值追求，則這一思想會在悄無聲息中被后輩們順承，因為原生家庭的思想觀念和為人處世之道對叢生家庭影響甚大。

二、享樂主義對大學生負面影響的表現

（一）學習生活的泛娛樂化

在互聯網如此迅捷的今天，網上有很多平臺可以免費學習，但大多數學生都是追韓劇和一些沒有營養的綜藝節目。享樂主義中所含的以享樂為上的基準，被當代大學生很好的貫徹執行，大學不比高中，需要有很強的自律性，更需要我們持有一顆慎獨之心來自省。生活中忽視家庭實際收入水平，追求所謂的“小資”生活，盲目的攀比，沉湎于享樂，恣意人生。

（二）學風建設的快餐化

借助于網絡媒介可以捕獲海量的信息，甘坐冷板凳的鉆研精神被逐漸弱化。獲取信息的便捷度讓部分學生不愿意再翻閱書籍來系統的整理歸納知識，電子閱讀逐漸侵蝕傳統紙質媒介的主體地位。追求速成的學風一經形成便很難改觀。這不僅僅是一種橫向的覆蓋面擴展，也是一種縱向的代際傳遞。學術成果的速成不禁讓我們對人文科學應有的厚度和溫度產生懷疑。片面追逐速度而忽視質量，學風建設的快餐化，讓部分學生缺少足夠的吃苦精神和堅韌的抗壓能力，速度的高效為他們節省大量的時間，從而放縱自己沉迷于享樂而無法自拔。

（三）消費觀念的異化

處于象牙塔中的莘莘學子作為一代消費主體，仍依附于父母的接濟，它是一種類似于“月供”的生活方式。根據支付寶的年終賬單顯示，大學生的月消費額穩定在1000—1500區間以內，當然不排除微信支付和其他支付方式，這從側面很好的記錄和反映當代學生消費的近況。但是部分學生存在不理性的消費觀念，導致購買力日益攀升，如攀比消費，超前消費等。少量的學生忽視家庭的實際情況，消費觀念的異化給本就艱難維持生計的家庭雪上加霜。一味地“啃老”追求安逸，易導致親情紐帶的斷裂和難以縫合的罅隙。

（四）就業觀與婚戀觀的功利化

在擇業上，部分學生片面強調薪酬的高低、環境的舒適度，偏遠地區由于各種基礎設施相對薄弱，雖然國家推出“西部大開發”“三支一扶”的政策引導，但是吸引大學生的人數著實有限。現有的就業難現狀，除卻經濟下行的現實原因，很大程度上也與大學生就業擇業過于功利化息息相關。在擇偶上，大學生同樣面臨類似的問題，部分學生考量的不是人品好壞更多的是富裕程度。當然考慮現實條件本就無可厚非，但如果過于拔高金錢在維系婚姻穩定的地位則需要我們審慎看待。

三、應對享樂主義負面影響的措施

（一）發揮理想信念的指引作用，加強大學生的自省與自律意識

不少人質疑理想的作用，不得不承認“夢想很豐滿，現實很骨感”這句話的現實性，但是，如果一個人失去了理想信念，內心缺少“燈塔”的指向，會迷茫空虛而不知所措，享受當下，不思進取，只有擁有積極的理想信念，暫且不說它能實現與否，但是心中有希望，做事就有干勁和動力，就不至于身心疲憊，尋求不到生命的意義。在多元文化激烈碰撞的今天，當代大學生面對的各色潮流紛繁復雜，如何在還未成型的三觀教育中，將可能出現的偏差、錯位與脫節，復位歸正，則需要我們高校開展豐富多彩的激發理想信念的活動，開設相關的課程，在潛移默化中對學生進行理想信念的培養，以其高尚的師德感染加以人文關懷的流露，打破享樂主義的鎧甲，不被行樂至上所左右，從而樹立正確的理想信念。同時要時常反省自己的言行舉止，使好的思想觀念得以保持和發揚，不良的思想行為得到糾正和調整，把享樂主義思想有力的扼殺和鄙棄。同時要嚴于律己，將自律與他律有效地結合起來，自我約束，自覺規范自身行為，防止跌入享樂主義的歧途，在走向自我的道路上迷失彷徨。

（二）開設豐富多彩的學風建設課程活動，合理規劃人生使學生深受裨益

高校是德學兼備人才培養的搖籃，不是精致利己主義者的加工廠，在學習中過度的強調利己性、功利性、期待走捷徑獲得艷羨的一切，不愿吃苦，坐冷板凳，做學問和搞學術進入高速時代，不愿去耐心推敲，細致琢磨，淺嘗輒止而非深入其中，在字里行間尋求靈感的快樂被手敲鍵盤粘貼復制的浮躁所取代，如果沒有考證考研的束縛，單憑個人興趣使然很難達到，這也是回答“錢學森之問”的重要題解。正是因為當前享樂主義的盛行和優良學風的缺失，才會對西南聯大時期和恢復高考時期那種求知若渴學風的懷念，好學風的復歸，需要嚴紀格律，需要師生們的懇切反省和岌岌努力。合理規劃自己的未來，不僅包括粗線條的大致測繪，還要有細線條地對每天的合理計劃，一天結束之后看一下自己的完成情況，沒有完成的及時進行調整，內心充實而豐盈。

（三）發揮原生家庭的身先示范作用，為理性消費助力

改革開放后，物質資料的極大豐富，人們的整體生活水平都有了很大改善，加上計劃生育的國策，家長對孩子就是過度溺愛，寧可讓自己受累，也不愿意讓孩子吃苦，事無巨細一一安排好，學生自小就沒有受過太多苦，享受慣了安逸，無形中助長了學生享樂的氣焰，同時學生消費心理的非理性，理財觀念的缺失，購買力卻日益膨脹，消費觀的扭曲，消費清單卻只增不減，消費的多少，變成身份地位的“索引”，具備了更多的引申義。因此，大學生應根據自身理性，提高對享樂主義等非理性消費的鑒別和駕馭能力，在攀比奢侈之風上穩住陣腳，有自己的原則底線。不盲從、不跟風，知曉家庭經濟實際現狀和現有經濟承受能力，合理規劃，適度消費養成記錄消費賬目的好習慣。

隨著競爭激烈度的逐漸增強，人們在學習、工作和生活中所受的負重感也日益攀升。學習生活的泛輿論化、學風建設的快餐化、消費觀念的異化、就業觀與婚戀觀的功利化，都需要高校、家庭和個人三者的共同努力，高校要開設形式各異的活動和具有針對性教學特色的課程幫助學生形成正確的價值觀；原生家庭要當好排頭兵，幫助學生樹立理性消費的觀念；個體要發揮理想信念的導向作用，學會“慎獨”，提高自制力和抗挫力。雖然在社會主義現代化的初期，還存在著許多滋生享樂主義的誘因，可能對當代大學生產生許多負面影響。步入新時代以來需要明確的是，它與我們的社會主義本質背道而馳，與我們立德樹人的中心任務格格不入，不管現階段享樂主義發展的多么強大，流傳多么寬泛，社會中多么盛行，終將在經濟發展的大潮中被淘汰，在歷史的長河中泯然而逝。我們作為新時代的主力軍，國家未來的建設者，務必樹立正確的三觀，弘揚好社會主義核心價值體系，自覺抵制享樂主義的危害，具備健全的人格投入到社會主義現代化建設中，以此共建和諧家園。