道教與密宗的文化交融對中國古代道教繪畫的影響
——以《五星二十八宿神形圖》為例

（北京師范大學 100875）

一、道教與密宗

1.道教的出現與發展

有關道教的傳說出現在遙遠的遠古時代，是以神仙傳說的形式展現對自然和祖先的崇拜，戰國時期，神仙傳說和信仰已經十分廣泛，出現了《莊子》《列子》之類記載神仙傳說的著作，如《莊子·逍遙游》中有這樣的描寫：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御風龍，而游乎四海之外”。屈原的《離騷》《九歌》中，也將仙境描寫的很神秘，神仙也都被描寫成不為世俗之事困擾的形象。

最早出現的道教組織是“五斗米道”和“太平道”，“五斗米道”是東漢順帝時，張道陵在四川鶴鳴山創立，主要在農民中傳播，因為要交五斗米才能入道而得名?！疤降馈背霈F在東漢末年，當時官場爾虞我詐，地主和軍閥胡作非為，在這種民眾走投無路的時勢下，張角創立了太平道，因信奉黃老之道，奉《太平經》為經典，所創立的道教被稱為“太平道”。“五斗米道”和“太平道”的成立，標志著道教成為有著集體信仰的群體組織，是名副其實的宗教。

道教的發展分為四個階段：南北朝時期，很多道教的理論家使道教有一個新的面貌，還得到了統治者的支持，躋身社會上層，這是道教日趨成熟的一個時期；隋唐時期：唐朝建立之初，統治者為了鞏固自己的地位，自稱是道家學說的創始人李腆的后代，同時大力推行道教，這是道教的第二個發展時期；北宋時期：這是道教的另外一個鼎盛時代，真宗和徽宗是在北宋眾多皇帝中最推崇道教的，北宋也出現了很多道教理論家，陳傳和張伯端家是其中很具有影響的理論家；明代中期：帝王過于迷信道教，妄圖成仙，道教因此受到重視，這是道教發展的第四個時期。

2.道教與密宗的歷史淵源、交融情況以及相似之處

中國和印度的歷史記載中都有道教在公元三四世紀傳入印度的記錄，來華的印度僧人回到印度后，將道教的內容融匯進密術，后來這種密術被印度密宗吸收。中國道教學院朱越利教授在《藏傳佛教和道教》中指出：公元三四世紀，道教的功法、煉丹術和禁咒等傳入印度，并且印度僧人們還將道教的巫術、方術和占星術融入到熟黯雜密法術中。到了公元八世紀，印度的密宗傳入吐蕃，吸收的道教內容也隨之而來?？梢姺鸾毯偷澜潭叩臍v史淵源很深。

另外，印度僧人在來華后，也會融合佛道兩教的文化，根據印度學專家黃心川教授統計：自公元2世紀上葉至8世紀中葉，八世紀中葉正是中國古代唐朝時期，印度和中亞地區來到中國的僧人共有39人，為了更好傳播印度佛教，他們盡量用中國人熟悉的方式去表達和交流。在來華的印度和中亞僧人的身上，體現了釋道兩教的融合與斗爭。

日本長部和雄教授統計了《大正藏》卷18-21密教部收錄的收到道教影響的70部經軌，他認為佛道兩教的融合除了學說內容、實踐行為方面，并且總結了密宗在漢地和道教交融的三種情況：1.密教吸收了道教先前的思想，例如陰陽五行說、神仙方術等；2.道、密在傳播過程中攝取并融合了對方的教義內容、儀禮、印法等；3.道、密全盤吸收了對方思想和內容。

密宗和道教經過了幾個世紀的交融，思想內容和行事實踐方面都有很多十分相似的地方，中國臺灣學者蕭登福教授和張毅研究員都對相似之處做過詳細的統計，選取在《五星二十八宿神形圖》中有明顯的四點來看：一：密教沿用的道教神祗很多，天神類較常用者有青、赤、黃、白和黑五方天帝及北辰、南北斗、熒惑、太白、二十八宿等星神；地祗類較常用者有青龍、白虎、朱雀、玄武等。二：密教以五佛五神配五方五色，并觀想神祗吐氣進入吾人身體各部位中；而其將人身分為頂、眉、心、臍、腰下等多處蓮輪，修行時冥想氣行于諸蓮輪上，且將神祗與身中百骸百脈相配應。三：密教也如道教一樣，長期流行于民間，和勞動人民有密切聯系，同道教一樣，他們所注意的是現實世界，而不是一味地追求理想的彼岸。這些相似之處絕非偶然，可見佛道兩教經過幾個世紀的文化融合已經達到一種深入融合的狀態。

二、五星二十八宿的介紹

《五行二十八宿神形圖》里的內容是關于中國古代星神的題材，該作品分為上下兩卷，圖中描繪了五星和二十八個星宿神形圖，現僅存上卷的五星和十二個星宿，現藏于日本大阪市立美術館，在中國古代，人們相信天上的每一個星宿都是一位神，有具體的形象，《五星二十八宿神形圖》描繪的就是想象中的五星二十八宿神形象，每個星、宿各作一圖，有老人，女子或者怪異的形象，有的人物騎著牛，有的手中拿著器物，面部特征與表情也各有不同。

五星這種說法在戰國時期就出現了，并分別稱太白、歲星、辰星、熒惑和鎮星，而金木水火土是人們把五元素分配到天上的五顆行星而出現的說法，在《史記·天官書》中記載：“天有五星，地有五行。”金星，太白金星常常出現在中國的神話故事中，在這幅畫中，金星卻是一位年輕女子，旁邊有篆字“太白后妃也”的字樣，顯然是受到了外來文化的影響；木星，古人觀測歲星12年繞天一周，與中國地支紀年法的周期相同，故名歲星；水星，畫中的水星戴著猴冠，在歷代的繪畫中，水星的形象許多都與猴子有關；火星，因為火星時明時暗，星際不定，所以古人稱它為熒惑，熒惑星有六只手臂，并且都持有法器，這是典型的密宗形象；土星，畫中的形象是一位騎著黑牛，皮膚黝黑的老人，左手按膝，右手向外舉如佛手狀。

古人將周天的恒星分為三垣、二十八宿和其他星座，二十八宿自西向東排列分為四個方向，四個方向分別有七個星宿，東方稱青龍：角木蛟、亢金龍等；南方稱朱雀：井木犴、鬼金羊等；西方稱白虎：奎木狼、婁金狗等；北方稱玄武：斗木獬、牛金牛等。這幅畫只留下東方的七宿神和北方的前五個宿神。

三、文化交融在此幅畫中的體現

1.人物形態方面

畫中的木星、火星、土星、氏星神和角星神的坐姿都是佛教式坐姿。佛教中有許多的姿態，大致可分為立像和坐像，坐像分為三種：全跏跌坐、半跏跌坐和單跏跌坐。全跏跌坐是互交兩足，結跏安坐。右足在下為降魔坐，在上為吉祥坐。半跏跌坐是只有一足上盤，而另一足自然垂下。單跏跌坐是交一足，左足在上或在下均可。畫中的木星、火星、土星、氏星神和角星神都呈單跏跌坐的坐姿。

除了坐姿以外，畫中的星神手勢也可體現道教與佛教密宗的交融。佛教中的每一種手勢都有自己的含義，比如右手上舉到胸前，與身體略成直角，掌心向外，五指自然的張開伸展，這一手勢表示著佛陀救濟眾生的慈悲心懷，傳說可以令眾生，無所畏怖，有著“令人安心，平靜者”的意思，這一手勢名為“施無畏印”。在《五行二十八宿神形圖》這幅圖中，坐在黑牛上的土星所擺出的手勢就是“施無畏印”。

2.人物手持器物方面

這幅畫作中出現了許多的器物，比如虛星神右手手持的器物是道教法器甘露碗，危星神和氏星神右手所持的器物為法劍，是道士行法所用的法器。斗星神左手手持法器是道教的發繩，在各種驅出邪煞的法事中，起到祭祀、祈福等作用。斗星神的下圍了一件獸皮，有著明顯的外域風格，這一點可以體現出佛道兩教的相互融合。熒惑星火神手持的法輪是密宗的法器，所以通過畫中的幾個星神手持的器物來看，可以清楚的知道，該畫中一部分的星神手持道教的法器，一部分的星神手持著佛教的法器，在器物這一方面也可以看出佛道兩教的相互融合。

3.繪畫方法方面

畫中的人物運用的是高古游絲描，線條有起有收，收放自如，顯得細密綿長、悠緩自然，畫人物如春蠶吐絲，人物衣著仙逸、細勁飄逸，設色濃厚。畫中的黑牛、馬等動物逼真傳神，造型嚴謹，運用了凹凸畫法，有明暗立體的效果，并且畫中的星神用色也與五行有關，比如鎮星的黝黑皮膚、氏星神的綠色鎧甲，熒惑星人物與馬的紅與白的混合色彩。這幅畫中的色彩既有道教的五星色彩又有佛教密宗的色彩。結合密宗在古代中國盛行的時間，是在唐代的時期，當時密宗傳入中國，為了傳播佛教的教義、吸引華人，吸收了道教的內容，同時也對道教產生了影響，這幅作品的內容體現了佛道的互相融合。