贛南客家山歌口述史研究*

周 琪 胡志勇

（1.宜春學院音樂舞蹈系,江西宜春 336000;2.江西藝術職業學院音樂系,江西南昌 330000）

客家為漢族民系，源自東晉南北朝的“給客制度”，是漢族民系中唯一一個不以地域命名的民系，在中國乃至世界范圍內分布廣泛。客家先民原居住于黃河流域，因戰亂、天災而南遷至贛閩粵交界地區，而贛南則是客家先民南遷的重要地點。贛南位于江西省西南地帶，東鄰武夷，西靠羅霄，以丘陵地帶為主，氣候溫暖濕潤，非常適宜居住。客家先民在贛南落腳后，歷經上千年的發展，創造了獨特的贛南客家文化，而贛南客家山歌則是贛南客家文化的重要組成部分。文章以口述史為主線，輔以文獻資料，探討贛南客家山歌起源、藝術和發展問題。

一、贛南客家山歌的發展源流

客家山歌有著悠久的歷史。根據馬克思、普列漢諾夫等人的理論，藝術起源于勞動，是先民們在勞作之余，放松身心的產物。從這個角度而言，贛南客家山歌是客家先民們從中原遷移到贛南，并在贛南的生產實踐中所創作的，既有原先文化色彩，又融合了贛南本土音樂文化的山歌。從現存史料來看，最早的客家山歌出現于唐代。根據《太平寰宇記》的記載，客家深山伐木工已有唱山歌解乏的習慣，而《木客歌——沽酒》更被收入《全唐詩》。時至今日，贛南農民仍將唱山歌作為勞動時娛樂的載體。張某紅為贛州市興國縣永豐鄉的一位農民，今年77歲，因會唱山歌而聞名鄉里。“我的山歌是跟我爺爺學的，我們家世世代代都是貧農，剛建國的時候，我們家分到了不少土地，爺爺每次下田干活都會帶上我。爺爺會唱山歌，我跟著爺爺后面學，時間長了，會的山歌也多了。”[1]這也從側面印證了客家山歌和勞動的關系。

新中國成立以來，贛南客家山歌得到了進一步的發展，出現了很多反映革命戰爭以及新中國幸福生活的作品，最為典型的便是《紅軍阿哥你慢慢走》。贛南作為革命老區，有著豐富的紅色文化資源。早在1927年，江治華隨紅軍戰略轉移時便創作了《紅軍阿哥你慢慢走》。1982年，江治華的后人江滿鳳用贛南客家山歌曲調演繹了該曲，取得了巨大的成功。當地文化部門工作人員胡某均說“我們贛南和紅軍有著不解之緣，素有‘一首山歌三個師’的美譽。《紅軍阿哥你慢慢走》就是紅色文化與客家山歌融合的典范產物，未來的山歌求新、求變，還是要從鄉土中、歷史中來發掘資源。”[2]

二、贛南客家山歌的藝術特色

（一）山歌題材豐富

贛南客家山歌的題材極為豐富，生活中的常見元素在客家山歌中具有體現，可見山歌已經成為贛南客家文化傳承的重要載體。燈哥是客家山歌的常見題材，具有歌舞結合的特點。贛南客家人非常重視春節后的“出燈”活動，并形成了類型多樣的燈歌，這些燈歌多以民間樂器嗩吶伴奏，具有很強的韻律感，且曲目活潑。民間藝人劉某正說“燈歌算得上我們客家山歌比較具有特色的內容了，像龍燈、擺子燈、獅子燈、牛燈、花燈、八仙燈、茶藍燈、花鼓燈、船燈這些，都是客家山歌常見的，我最愛上唱的是茶藍燈《十轉來》，‘一轉來到小妹家，手提茶壺泡呀泡細茶’”。此外，客家山歌還有號子、小調、風俗歌等內容。劉某正說“客家山歌和客家人的生活是融在一起，贛南客家人大事小情都用山歌來表達，所以客家山歌才這么豐富多彩。特別是婚禮上，客家山歌是必不可少的項目，我就經常唱《鬧房祝贊》這些歌曲，‘手提花燭是慶新房啊，喜慶新人哪并新郎’”[3]。

（二）曲式結構嚴整

與其他地區的山歌相比，贛南客家山歌的曲式結構比較嚴整，一般采用的都是七言四句體，七言四句體育七絕的相似，具有朗朗上口，易懂好記的特點。除了七言四句體外，三句半、上下句也是贛南客家山歌常見的曲式結構。需要注意的是，贛南客家山歌嚴整的曲式結構并不影響演唱中的自由表達，因為客家民間藝人在山歌演唱中會結合自身的喜好，加入一些襯字，使山歌的情緒表達更有感染力，這也成為贛南客家山歌最為重要的特點之一。

（三）發聲方法多樣

贛南山歌的發聲方法多樣，最常見的當然是本嗓發聲，本嗓發聲的演唱技巧不多，適合敘事性的對歌，但本嗓發聲的音樂表現力有限。假嗓，或者真假聲結合是比較能夠體現客家山歌演唱特點的重要方式。假嗓唱歌需要深呼吸，并以長柱變短帶動聲帶振動而獲得較高位置的頭聲。客家山歌中有不少高腔性旋律，如《唱支山歌顯威風》，就需要采用假嗓。表演經驗豐富的老藝人都非常善于用假嗓來唱歌。不僅如此，客家山歌引子部分的內容，如“哎呀勒”等也多用假嗓發聲。細嗓是女歌手常用的發生方法，王某芳是贛南農村婦女，愛好唱客家山歌，她說“我和其他人不同，其他人唱山歌，就喜歡唱一些歷史方面、愛情方面的，這些歌曲情感比較細膩，我一般用細嗓來唱，呼吸淺一些，聲音也比較小，但情感上非常動人，很多人都喜歡聽我的《哭嫁歌》”。[4]

（四）潤腔方法自由

潤腔指對唱腔加以美化、裝飾、潤色的技法，贛南客家山歌的潤腔方法較為自由，并沒有一定之規。演唱者可以根據個人的習慣采取相應的潤腔方式，比較常見的有滑音、顫音等。以滑音為例，這是贛南客家山歌演唱中最為常見的潤腔技術，無論是民間歌謠的山歌，抑或是室內演唱的山歌，均以滑音為主要的潤腔技巧，有著獨特的藝術魅力，最為典型的便是《打只山歌過橫排》。又如，顫音，顫音以前并非贛南客家山歌常用的潤腔方法，近年來，隨著新式客家山歌的不斷涌現，顫音被越來越多的藝人采用，逐漸成為贛南客家山歌具有標志性特點的潤腔方式。顫音的使用多和客家方言有關，如《打只山歌過橫排》中的“過”和“哥”就采用了顫音潤腔方法。贛南師范大學音樂學院某教授說“在贛南客家山歌眾多的潤腔技巧中，嗖音是非常有特色的一種潤腔方式。所謂嗖音，指的是控制呼吸上下振動通過碎碎的聲音在下咽的咽喉腔射出的聲音，經驗豐富的藝人在哎呀嘞等的處理中都會用嗖音潤腔。”

三、贛南客家山歌的傳承發展

（一）完善傳承體系

當前，贛南客家山歌面臨著嚴峻的傳承問題，一方面，隨著社會經濟的不斷發展，我國城鎮化率水平不斷提升，2012年，中國城鎮化率首次突破50%，與城鎮化率迅速提升相伴而生的是農村人口的持續減少，截止目標，鄉土社會日益解鈕，農村呈現出空心化的態勢，基于鄉土文化的贛南客家山歌出現了傳承危機，另一方面，在東西方交流不斷深入的情況下，西方文化在贛南客家青少年中的影響力不斷增加。民間藝人劉某華表示“現在年輕一輩不要說唱客家山歌了，連愿意聽客家山歌的都少了。我孫子今年上三年級，平時就愛聽一些流行歌曲，還說客家山歌老土，跟不上時代了。”[5]因此，必須完善客家山歌的傳承體系。民間藝人和非遺傳承人是贛南客家山歌最為重要的傳承主體，這和民間藝人、非遺傳承人對贛南客家山歌的深入把握有著密切的關系，要發揮好他們的作用。以教育機構、社會公益組織、企業為代表的其他主體同樣在贛南客家山歌傳承中發揮著重要的作用。比如，成立贛南客家山歌協會，以非遺傳承人擔任協會的會長。

（二）創新推廣方式

“酒香也怕巷子深”，推廣不力是贛南客家山歌傳承危機的重要因素。學校應該成為贛南客家山歌的推廣重地，學校在開展音樂教育的時候，要開設贛南客家山歌課程，讓更多的學生學習贛南客家山歌。贛南客家山歌具有廣泛的群眾基礎和得天獨厚的發展條件，在學校開設贛南客家山歌課程能夠充分發揮贛南客家山歌的價值。因此，要加強贛南客家山歌教材的編纂工作，凸顯民族音樂文化的區域特性，此外，也要加強學生贛南客家山歌社團的培育工作，發揮好第二課堂在學生贛南客家山歌學習中的價值。張某是贛南師范學院新聞與傳播學院的一名學生，他說“我是土生土長的贛南人，對客家山歌也比較熟悉，我認為傳播方式的落后是贛南客家山歌傳承危機的主要原因。隨著網絡信息技術的不斷發展，我國已經步入網絡時代，網絡推廣成為贛南客家山歌重要的推廣方式。”

（三）加大開發力度

在市場經濟環境下，產業開發是贛南客家山歌傳承發展的重要途徑。文化產業是國民經濟的重要門類，隨著社會經濟的不斷發展，文化產業在國民經濟中的比重也在不斷提升。當前，文化產業已經成為促進我國經濟發展，推動產業結構轉型升級的重點產業。隨著社會經濟的不斷發展與生活水平的持續提升，人民群眾的精神文化需求持續增長，而文化服務行業則是當前滿足人民精神文化需求的重點行業，贛南客家山歌，如燈歌等，有著很高的表演價值，產業開發潛力巨大。因此，在贛南客家山歌的開發中要以文化服務行業為發展的重點，合理引導資源向文化服務行業流動。產業開發同樣要做好產業鏈條的延伸工作，以文化產業為主導，向旅游產業等延伸，實現協同發展的目標。陳某是贛州文化和旅游局的工作人員，他說“文旅融合是大的趨勢，當前贛州正著力推動文旅融合，并提出了全域旅游的口號，非物質文化遺產的開發、利用是文旅融合的重點內容。”

四、結語

贛南客家山歌有著獨特的藝術魅力和深刻的文化價值，當前有關贛南客家山歌的研究，多以藝術分析為主，而在史料的運用中，也多圍繞文獻資料開展，口述史研究存在很大的滯后性。作為一種重要的歷史研究方式，用口述史來研究贛南客家山歌，能夠獲得大量的一手資料，彌補當前研究的不足，是深入了解贛南客家山歌的重要手段。