非遺保護(hù)的繼承與創(chuàng)新及其與文化市場(chǎng)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系*
——由黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝十年保護(hù)引起的思考

王文章

(中國(guó)藝術(shù)研究院，北京100029)

當(dāng)下正值黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急需保護(hù)名錄十周年之際，在海南省首屆傳統(tǒng)工藝高峰論壇暨黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝保護(hù)展示、研討活動(dòng)上，國(guó)際國(guó)內(nèi)知名專(zhuān)家學(xué)者、非遺傳承人和相關(guān)方面同道匯集一堂，共同研究探討了傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵、呈現(xiàn)形態(tài)和它的價(jià)值與當(dāng)代意義，以及如何傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別是全面總結(jié)了黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝十年來(lái)?yè)尵取⒈Ｗo(hù)、傳承、發(fā)展的做法和經(jīng)驗(yàn)，不僅使社會(huì)各界特別是學(xué)界對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝的振興現(xiàn)狀有了一些了解與關(guān)注，而且對(duì)世界范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳統(tǒng)工藝的傳承都產(chǎn)生了重要的影響，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)工藝是人們世代相傳的實(shí)踐技藝，一般是指具有幾百年發(fā)展的歷史，以及其自身完整的工藝流程，采用天然材料制作，主要是借助手工來(lái)完成的一些具有鮮明民族風(fēng)格和地域特色的工藝品種和技藝，它涵蓋了傳統(tǒng)飲食制作、傳統(tǒng)建筑營(yíng)造、染織、木作、編織扎制、雕塑、陶瓷、刻繪工藝和包括日用器具在內(nèi)的工具器械制作等內(nèi)容，可以說(shuō)不僅覆蓋了人們傳統(tǒng)生活方式和生產(chǎn)方式的方方面面，也與當(dāng)代人們的日常生活有著不可分割的聯(lián)系。特別是傳統(tǒng)工藝雖然呈現(xiàn)為工藝的形態(tài)，但它所涵蓋的歷史、文化、審美的記憶，已經(jīng)深深地融入了人們的血脈之中，它是構(gòu)成我們精神家園的文化影像，也是建構(gòu)我們的文化自信和家國(guó)情懷的一個(gè)重要精神源泉。

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝集中地體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)工藝的特質(zhì)和形態(tài)，于2009年10月被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是由于它自身技藝的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值和蘊(yùn)含豐厚的精神、文化價(jià)值及瀕危性決定的。作為中國(guó)紡織史的“活化石”之一，沒(méi)有理由不被世人和時(shí)代所珍視。搶救和保護(hù)傳統(tǒng)黎錦技藝，由此成為中國(guó)和世界的文化課題之一。令人欣喜的是，海南省政府和相關(guān)文化部門(mén)以堅(jiān)定的文化自信認(rèn)知黎錦技藝的價(jià)值，首先建立起政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的保護(hù)體系，采取切實(shí)措施，落實(shí)履約責(zé)任，穩(wěn)步扎實(shí)地推進(jìn)了傳統(tǒng)黎錦技藝保護(hù)與傳承。政府保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入迅速增長(zhǎng)，建立了傳承、展覽、研究、檔案保護(hù)機(jī)構(gòu)，建立了黎錦技藝傳承村、傳承館和黎錦生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，推動(dòng)了黎錦技藝實(shí)踐課進(jìn)校園等，雖然在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的復(fù)建方面還有一些工作要做，但這些務(wù)實(shí)的保護(hù)措施，在黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺急需保護(hù)名錄十周年之際，都已顯示出了顯著的保護(hù)成效。與建立傳統(tǒng)黎錦技藝社會(huì)保護(hù)體系同樣重要的是目前已經(jīng)逐步建立起了以傳承人為核心的傳承體系。各級(jí)傳承人以師徒、母女傳授和普及教育等方式傳承，現(xiàn)在海南全省會(huì)織錦的婦女就有兩萬(wàn)人。傳統(tǒng)黎錦技藝進(jìn)校園實(shí)踐課活動(dòng)，參與學(xué)習(xí)的學(xué)生也已超過(guò)8000人。省民族技工學(xué)校設(shè)立的黎錦技藝中專(zhuān)學(xué)歷教育，也已培養(yǎng)了數(shù)百名有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和文化知識(shí)的新型黎錦技藝持有者。據(jù)我所知，迄今為止，聯(lián)合國(guó)教科文組織從2009年起公布的49項(xiàng)急需保護(hù)的非遺名錄項(xiàng)目中，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝應(yīng)是通過(guò)保護(hù)、傳承而改變自身瀕危狀況最為顯著的為數(shù)不多的項(xiàng)目之一。雖然傳統(tǒng)黎錦技藝同其它非遺項(xiàng)目一樣，仍然面臨著傳統(tǒng)社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中需要必然面對(duì)的傳承、發(fā)展的挑戰(zhàn)，但它今天展現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)仍然令人為之欣喜。它的保護(hù)、傳承過(guò)程中創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，值得世界范圍內(nèi)同類(lèi)文化項(xiàng)目在保護(hù)、傳承中學(xué)習(xí)和借鑒。

不斷加快的現(xiàn)代化進(jìn)程與非遺保護(hù)似乎永遠(yuǎn)處在一種現(xiàn)實(shí)的矛盾之中。科技的發(fā)展和社會(huì)的現(xiàn)代化演進(jìn)帶來(lái)人們生活方式和生產(chǎn)方式的改變，使人們與更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更快地拉開(kāi)了距離，但另一方面，人們也在比任何時(shí)候都更迫切地尋求著精神家園的寄托。因此，非遺也永遠(yuǎn)處在需要人們珍視和保護(hù)、傳承的視野范疇之中。這種堅(jiān)韌的守望和堅(jiān)持，需要堅(jiān)定的文化自信，需要我們更深切地認(rèn)知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。被古人譽(yù)為“光輝艷若云”的黎錦，我們今天去看它的時(shí)候，也很難說(shuō)就已經(jīng)對(duì)其文化內(nèi)涵認(rèn)知深透。不說(shuō)其紡染織繡技藝的精妙，單說(shuō)其紋樣圖案的形式及蘊(yùn)涵的歷史、民族、文化、信仰、風(fēng)俗、人生奧秘，寄寓和體現(xiàn)的黎族婦女的文化觀念、思維方式、審美意象和藝術(shù)表達(dá)的深邃、豐富及其高度的概括力，都需要以敬畏之心去做進(jìn)一步的全面的研究和探索。據(jù)統(tǒng)計(jì)，黎錦圖案有百余種，包括人形紋、動(dòng)物紋、植物紋，以及幾何紋和表現(xiàn)生產(chǎn)與生活事物、自然界現(xiàn)象、漢字符號(hào)等紋樣。這些紋樣類(lèi)型又細(xì)分為很多不同的設(shè)計(jì)形象，如動(dòng)物紋中的青蛙形象就有300余種。不管是以意象表現(xiàn)自然萬(wàn)物的圖案，還是形象地反映環(huán)境情境的圖案，不管手法是夸張變形還是擷物點(diǎn)睛，看似信手拈來(lái)，造型簡(jiǎn)潔，卻是畫(huà)面充實(shí)，意韻悠長(zhǎng)。尤其是利用直線、平行線、方形、菱形、三角形等組成的幾何紋樣，形式奇特，意象無(wú)窮。其創(chuàng)造智慧和審美表達(dá)的能力不由人不嘆服。

由此，我想到非遺保護(hù)的首要問(wèn)題，應(yīng)該就是如何重視傳承人的價(jià)值和發(fā)揮好傳承人的作用問(wèn)題。要真正認(rèn)知傳承人的價(jià)值，要充分發(fā)揮傳承人在非遺保護(hù)中的核心作用，要尊重傳承人在繼承特別是創(chuàng)新中的主體地位。獨(dú)特的技藝與創(chuàng)造力凝聚在傳承人身上，非遺的時(shí)代創(chuàng)新最終是由傳承人來(lái)完成的。我有次在山東工藝美術(shù)學(xué)院博物館參觀時(shí)，看到魯錦精致的“團(tuán)扇花”“表帶花”“斗紋花”等圖案，很富有現(xiàn)代性，它是紡織土布的農(nóng)民由生活觀察、理解并抽象創(chuàng)造繼而自己深度創(chuàng)作設(shè)計(jì)的。在貴州畢節(jié)看苗族蠟染傳承人手繪圓形、幾何形圖案，其線條的舒暢、圖形的對(duì)稱(chēng)、內(nèi)涵的豐富，若不是親眼所見(jiàn)，是不敢想象這就是從未經(jīng)過(guò)學(xué)院訓(xùn)練、培訓(xùn)的民間藝人所繪。

所以，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都不能低估傳承人的創(chuàng)造性。著名民俗學(xué)家、非遺保護(hù)專(zhuān)家劉魁立先生講“貶斥民間傳統(tǒng)文化，實(shí)際上也貶斥了傳承人和民眾。”那種認(rèn)為非遺項(xiàng)目基本就是簡(jiǎn)單粗陋甚至落后的看法，是不了解非遺，甚或是缺乏文化自信的表現(xiàn)。每個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有自己獨(dú)特的文化體系、呈現(xiàn)形態(tài)，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都不能企望通過(guò)外部的嫁接或改造來(lái)進(jìn)行所謂的非遺創(chuàng)新，更不能用西方的文化評(píng)價(jià)體系和藝術(shù)表達(dá)方式來(lái)衡量和替代中華民族的審美法則和藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言及風(fēng)格體系。我很欣賞海南省旅游和文化廣電體育廳劉實(shí)葵同志在介紹海南省開(kāi)展傳統(tǒng)黎錦技藝進(jìn)校園實(shí)踐課時(shí)，有一句很重要的話：“各級(jí)代表性傳承人是指導(dǎo)老師。”非遺的繼承離不開(kāi)傳承人，那么非遺的創(chuàng)新與傳承人有怎樣的關(guān)系？我們必須看到，非遺的創(chuàng)新同樣是依靠傳承人來(lái)完成的。每一個(gè)時(shí)代的傳承人只有首先繼承傳統(tǒng)才謂之為傳承人，但每一個(gè)時(shí)代的傳承人都受到他所處的那個(gè)時(shí)代的審美趨向演變的影響，以及新的材料、新的科學(xué)技術(shù)的影響，這些影響會(huì)自然而然地被傳承人賦予并表現(xiàn)在他們自己所持有項(xiàng)目的生產(chǎn)和創(chuàng)造之中。這種創(chuàng)新是在他們堅(jiān)持傳統(tǒng)并融匯傳統(tǒng)、堅(jiān)守民族審美法則并把握時(shí)代審美趨向的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。這是符合非遺基本傳承規(guī)律的一個(gè)現(xiàn)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)演變著的文化形態(tài)，它傳承的基本規(guī)律，是恒定性與活態(tài)流變性的統(tǒng)一，它向來(lái)是在繼承與創(chuàng)新的對(duì)立統(tǒng)一中向前發(fā)展的。非遺保護(hù)不是不要?jiǎng)?chuàng)新，而是必須創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新最終是由傳承人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而不是由外部的干預(yù)來(lái)有目的的實(shí)現(xiàn)。

在非遺保護(hù)工作中，作為管理部門(mén)，秉持這樣的理念是很重要的，管理者要自覺(jué)地尊重傳承人的首創(chuàng)精神，那種以越俎代庖式的“指導(dǎo)”來(lái)代替?zhèn)鞒腥藙?chuàng)新的做法是要不得的。社會(huì)不僅要鼓勵(lì)支持傳承人利用可能的機(jī)會(huì)包括到大學(xué)進(jìn)修學(xué)習(xí)的方式來(lái)博采眾長(zhǎng)、為我所用，而且要避免一刀切式的利用所謂培訓(xùn)的方式，讓所有傳承人普遍去學(xué)習(xí)那些與傳承人本身民族技藝的表達(dá)方式、風(fēng)格手法格格不入的西方藝術(shù)的表達(dá)方式，謂之以當(dāng)代、現(xiàn)代觀念和意識(shí)去豐富、改造簡(jiǎn)陋、落后，這就像人們?cè)嵅〉淖尞?huà)唐卡的藏民去學(xué)素描一樣。這樣只會(huì)使傳承人手足無(wú)措，失去方向，直至懷疑自我，丟失自我。近些年來(lái)，隨著文化自信意識(shí)的加強(qiáng)和人們對(duì)非遺保護(hù)認(rèn)知的深化，社會(huì)各界已經(jīng)更深刻地認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持中華自身文化體系傳承、傳播的重要性。據(jù)我所知，像上海工藝美院(上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院)已建立起系統(tǒng)的以非遺傳承人為傳承主體的教育教學(xué)體系，學(xué)院聘任各非遺門(mén)類(lèi)頂尖的傳承人組成教學(xué)團(tuán)隊(duì)，以原真性的教學(xué)傳承傳授傳統(tǒng)技藝，學(xué)生學(xué)到的是地地道道的非遺技藝。另一方面，學(xué)院文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)教學(xué)并行不悖。學(xué)院以清醒、明確的認(rèn)知，堅(jiān)持正確的教學(xué)方向，避免了以文化創(chuàng)意代替?zhèn)鹘y(tǒng)技藝傳承教學(xué)的傾向，取得了顯著教學(xué)成果。再如杭州十竹齋國(guó)家級(jí)非遺傳承人魏立中，應(yīng)邀在北大附中、北航附中、北醫(yī)附中等設(shè)立了木版水印傳承中心，教學(xué)受到中學(xué)生的歡迎。他在杭州實(shí)驗(yàn)小學(xué)開(kāi)設(shè)的木版水印教學(xué)的課程，被評(píng)為浙江省和杭州市精品課程。其木版水印學(xué)生中還有北京航空航天大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)、天津師范大學(xué)等大學(xué)的青年教師。我想，在當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，與上面指出的傳承人被動(dòng)、盲目地接受培訓(xùn)教育的方式相比，像上海工藝美院和魏立中這樣的教學(xué)，或其它以非遺傳承人為主導(dǎo)的包括培訓(xùn)在內(nèi)的教學(xué)傳承，應(yīng)該得到社會(huì)的肯定?？次覀冎腥A民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是由眾多的、世世代代的那些具有自覺(jué)創(chuàng)新意識(shí)的傳承人共同在傳承和繼承、創(chuàng)新中發(fā)揮了主體作用而蘊(yùn)育形成的。特別是在繼承自己項(xiàng)目之前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷創(chuàng)新達(dá)到更高的境界，所以才賡續(xù)不絕，而絕非是通過(guò)嫁接、整容，不斷失去自己本來(lái)的面目。政府部門(mén)應(yīng)該依照《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》積極支持、扶持非遺保護(hù)、傳承，社會(huì)各方面皆須以文化自覺(jué)努力參與非遺保護(hù)，都必不可少。但我們?cè)谌魏螘r(shí)候都不能忘記，非遺的賡續(xù)，尊重和依靠傳承人始終是第一位的。

目前非遺保護(hù)所面臨的另一個(gè)值得思考的問(wèn)題，是非遺保護(hù)與文化市場(chǎng)、文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系問(wèn)題。非遺的不可再生性和脆弱性，決定了非遺保護(hù)必須把搶救和保護(hù)放在第一位。這在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中是有明確規(guī)定的。文化領(lǐng)域中凡是與“保護(hù)”聯(lián)系在一起的，都不應(yīng)該也不可能搞成產(chǎn)業(yè)。非遺保護(hù)與文化市場(chǎng)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指向和目的不同，因此決定了非遺保護(hù)不能搞成非遺產(chǎn)業(yè)。文藝創(chuàng)作、文化市場(chǎng)、文化產(chǎn)業(yè)要著力于文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，非遺保護(hù)則是需要著力于文化資源的集聚。同時(shí)，非遺的非物質(zhì)特性決定了它的核心主體——技藝只能通過(guò)持有者本人的日積月累的學(xué)習(xí)和生產(chǎn)實(shí)踐習(xí)得，不會(huì)像商品一樣通過(guò)買(mǎi)賣(mài)取得(盡管知識(shí)產(chǎn)權(quán)有它的價(jià)值，但即便是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移，也不會(huì)隨之發(fā)生技藝持有者之技藝本身的轉(zhuǎn)移。技藝的轉(zhuǎn)移，仍然需要通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐)，這決定了非遺不能以商品進(jìn)入市場(chǎng)。

但是，非遺的產(chǎn)品可以進(jìn)入市場(chǎng)，非遺的產(chǎn)品一旦作為商品進(jìn)入市場(chǎng)，它就與非遺的技藝脫離了聯(lián)系，不再是非遺的構(gòu)成部分，也就不能稱(chēng)作是非遺了。就像各種酒類(lèi)，當(dāng)它脫離了釀造技藝，就不能再單獨(dú)稱(chēng)作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣。正像相關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)的文獻(xiàn)所指出的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群體或個(gè)人確認(rèn)為是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成的非固態(tài)形式：各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能，以及與這些非固態(tài)形式“相關(guān)的”實(shí)物和文化空間。如果非遺產(chǎn)品作為實(shí)物脫離了這些活態(tài)形式(非固態(tài)形式)存在，就成了與活態(tài)主體非整體性構(gòu)成的另外一種實(shí)物，沒(méi)有了活態(tài)相關(guān)性，實(shí)物就失去了作為非遺構(gòu)成的靈魂，也就不能單獨(dú)被稱(chēng)作為非遺了。非遺的產(chǎn)品可以進(jìn)入市場(chǎng)，因此，就要充分發(fā)掘很多非遺項(xiàng)目自身蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，盡可能尋找到一種生產(chǎn)性保護(hù)方式來(lái)充分體現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使之主要靠自身的內(nèi)在動(dòng)力獲得持久性傳承。所以，對(duì)于非遺產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)包括中介機(jī)構(gòu)來(lái)匯集產(chǎn)品，繼而以產(chǎn)業(yè)或市場(chǎng)的方式營(yíng)銷(xiāo)，都要支持鼓勵(lì)。同時(shí)，要鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)包括文化企業(yè)充分利用非遺資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。它們要求產(chǎn)品的創(chuàng)新求異，文化創(chuàng)意貴在擷取非遺元素標(biāo)新立異，當(dāng)然也要首先追求品質(zhì)，它從材料到表現(xiàn)形式越新奇越好。近些年來(lái)一些有眼光有追求的文化企業(yè)，立足發(fā)掘非遺資源生產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，做到了傳統(tǒng)與時(shí)尚融匯、審美與實(shí)用結(jié)合，開(kāi)拓出了廣闊的市場(chǎng)前景，這是非常可喜的現(xiàn)象。有的文化企業(yè)用兩條腿走路，一方面利用工作室、傳承館、數(shù)據(jù)庫(kù)及資助傳承人原地傳承等方式，原真性保護(hù)非遺項(xiàng)目，以作為企業(yè)開(kāi)發(fā)的深厚資源基礎(chǔ)；另一方面，則是以創(chuàng)意開(kāi)發(fā)或定型化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)來(lái)利用非遺資源生產(chǎn)文化產(chǎn)品。這些舉措都應(yīng)積極肯定。企業(yè)從事的非遺保護(hù)的工作部分，相關(guān)部門(mén)應(yīng)按照國(guó)家有關(guān)非遺保護(hù)的政策給予扶持。文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展利用了非遺文化資源，非遺保護(hù)也為文化創(chuàng)新提了供寶貴資源，這也是非遺保護(hù)的初心之一。關(guān)鍵在于，這其中我們必須要搞清楚的是，非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是不同的，發(fā)展的路徑也是不同的。我贊成劉魁立先生講的，非遺不是物?！氨Ｗo(hù)文化遺產(chǎn)的意義，就在于這些遺產(chǎn)背后的文化內(nèi)涵?！狈沁z一旦被作為物質(zhì)性商品而存在，其整體性的內(nèi)涵也就散失了。我們說(shuō)非遺的技藝的時(shí)候，實(shí)際上也包括了技藝蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，并非只是單純的技術(shù)。一些文化企業(yè)利用非遺的技藝或元素，以人工或機(jī)器做定型化、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品生產(chǎn)，其中傳統(tǒng)技藝中的技術(shù)也會(huì)得到一定的傳承，對(duì)非遺保護(hù)當(dāng)然也有益處，但這種定型化和標(biāo)準(zhǔn)化稀釋甚至喪失了技藝背后的文化內(nèi)涵、情感內(nèi)涵和精神創(chuàng)造，所以這不是非遺保護(hù)的范疇。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)不能侵害非遺傳承，更不能以此認(rèn)定這就是非遺傳承的路徑而以此代替非遺傳承，非遺保護(hù)要防止文化創(chuàng)意化的傾向。前面我談到非遺傳承人的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的區(qū)別就在于它體現(xiàn)著非遺的精髓，是其核心技藝的提高和純粹性的提升，是從對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守中而生發(fā)的，這與文化創(chuàng)意的海闊天空是完全不同的。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制趨利的背景下，傳承人以清醒的認(rèn)知堅(jiān)守非遺傳承，盡可能以生產(chǎn)性保護(hù)持續(xù)非遺傳承，而包括各級(jí)黨委政府部門(mén)在內(nèi)的保護(hù)主體則應(yīng)以落實(shí)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為基礎(chǔ)，實(shí)施健全的經(jīng)濟(jì)政策等措施來(lái)保障傳承人的安心傳承，除此以外還要實(shí)施搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)等各種有效措施以加強(qiáng)全面的保護(hù)，以此，非遺傳承的長(zhǎng)河就會(huì)永遠(yuǎn)奔騰向前。如果我們忘記了非遺保護(hù)是把搶救和保護(hù)放在第一位、非遺保護(hù)是原真性的保護(hù)而不是創(chuàng)意性的變異等原則和標(biāo)準(zhǔn)，因趨利而將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引入非遺保護(hù)的范疇，把文化創(chuàng)意化當(dāng)成是非遺保護(hù)的本質(zhì)，那么我們可能不僅不能很好地保護(hù)非遺，反而會(huì)加速失去我們本應(yīng)珍視和保護(hù)好的東西。

借這次論壇，我們客觀審視了黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝搶救、保護(hù)十年走過(guò)的歷程，這一艱苦歷程確實(shí)是不平凡的。今天，黎錦已在黎族群眾及其以外更多人們的日常生活領(lǐng)域中充分地顯現(xiàn)了其價(jià)值。保護(hù)普及性的延展，社會(huì)對(duì)其價(jià)值的認(rèn)知特別是對(duì)其當(dāng)代意義的揭示，傳承人地位的提升和進(jìn)一步得到尊重，這些在十年前都是不可想象的。這從一個(gè)方面說(shuō)明了傳統(tǒng)黎錦技藝搶救、保護(hù)的意義和成就，也說(shuō)明了實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)并正確處理好保護(hù)與資源開(kāi)發(fā)的關(guān)系，以生產(chǎn)性保護(hù)促進(jìn)傳承的有效性和實(shí)踐效果。正是因此而使得曾處于瀕危狀態(tài)的傳統(tǒng)黎錦技藝及其織繡品重新綻放出了云霞般的光彩，也使得傳統(tǒng)黎錦技藝能夠在今天依然屬于主要以其實(shí)用性體現(xiàn)其價(jià)值所在的非遺項(xiàng)目，其審美價(jià)值已延伸為可獨(dú)立的作品存在，就像唐卡已由寺廟供養(yǎng)延伸到獨(dú)立的美術(shù)作品進(jìn)入大眾審美領(lǐng)域一樣。毫無(wú)疑問(wèn)，黎錦由搶救、保護(hù)而擴(kuò)展的歷史、文化、審美價(jià)值的影響，會(huì)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值特征而進(jìn)一步顯現(xiàn)出來(lái)，其經(jīng)濟(jì)資源的價(jià)值也會(huì)在生產(chǎn)性保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展利用中產(chǎn)生出更大效益。通過(guò)總結(jié)黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝十年搶救、保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，必定會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)人們對(duì)這一民族文化杰作已采取并獲得積極肯定和自覺(jué)珍視基礎(chǔ)上的持續(xù)堅(jiān)守和傳承，也必定會(huì)迎來(lái)它更美好的前景和未來(lái)。