論“仁善”視閾下晉南建筑裝飾的藝術特征與文化意蘊*
——以晉商萬榮李家院落為例

商亞敏

(河南科技學院，河南 新鄉 453003)

一、萬榮李家院落的獨特性及其在晉南建筑中的地位

傳統倫理道德文化是中國傳統文化的重要內容和內涵。從秦漢直至明清，千百年來中國傳統倫理道德之中，儒家文化的中心位置從未改變。其核心概念即德的內涵，如《禮記·大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[1] 71“兼善天下”是孔孟儒學的最高境界，揭示出“仁善”是“德”的重要外在表現。在漫長的社會發展過程中，“仁善”文化從“憂國憂君”的廟堂層面發展到“獨善其身”維系家庭和睦的倫理道德層面。其間，社會的文化系統將“仁善”文化內涵化于個體人倫道德本體論與客觀社會環境之中。因此，建筑尤其是民居院落建筑必然帶有社會倫理文化和社會法則的烙印。中國古代建筑遵循儒家道德標準，將仁善文化融入其中，得以處處體現。

在現代建筑盲從西方設計文化的今天，對本土文化元素的理解過于簡單化，設計中使用的態度過于粗暴化、拼湊化的狀態，體現出國內設計師在發掘本土文化方面缺乏深刻的考量，對中國文化缺乏深度體悟。簡單的拿來主義導致中國建筑“千樓一面”，文化底蘊日趨單薄。“建筑之規模、形體，工程，藝術之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰之映影；一國一族之建筑適反鑒其物質精神，繼往開來之面貌。今日之治古史者，常賴其建筑之遺跡或記載以測其文化，其故因此。”[2]96深度研究、解讀經典成為當代設計師的必要之舉。

晉商民居建筑的經典作品——坐落于山西省運城市萬榮縣的李家院落，集中體現出中國傳統儒家文化與建筑設計理念的完美融合。可以說，晉商萬榮李家院落是研究中國清代晉南民居的活化石，其建筑裝飾造型蘊含著民居文化的獨特美學研究價值。本文通過闡述李家院落的裝飾造型在晉南建筑中的地位，深度剖析其間蘊含的儒家傳統倫理文化的核心——“仁善”文化在民居建筑裝飾中的體現，進而論述其蘊含的藝術特征與文化意蘊。

在山西建筑中，大院民居是研究山西區域化民居建筑的典型代表。喬家看“名”，王家看“院”，李家看“善”。位于山西省萬榮縣閻景村的李家院落，始建于清代道光年間，占地125畝，由11組院落構成，院落構造藏風聚氣，屬豎井式、聚財型的四合院群落。其以獨特的建筑裝飾藝術特征和深厚的“仁善”文化底蘊，鶴立于山西晉商大院之中。李家奉行“以仁制利”“懷義去利”的儒家理念和“孝悌”“理欲統一”的傳統文化，將“善無大小，善無多少，善無止境，善不等待，善不圖報”[3] 10作為家族文化信仰，世代相繼。這些都被以一磚、一瓦、一院、一落具象化于李家院落的建筑設計之中，成為晉商民居文化的代表。

在中國建筑日漸西化的今天，很多建筑環境中矗立著缺乏文化裝飾的、千篇一律的摩天大樓。究其原因，在于缺乏對本土傳統民居建筑特色的發掘。對西方文化意識的盲從導致國內各地出現越來越多的相似建筑，具有地域風格、民族特色的傳統民居漸漸被民眾遺忘。伴隨著香山飯店的出現、中國美院象山校區等的建成，人們才慢慢意識到建筑所呈現的文化之美、民族之魂，逐漸認識到建筑文化遺產的珍貴，意識到文化自信的重要性。

二、“仁善”意識影響下李家院落建筑裝飾造型的藝術特征

萬榮李家院落是晉商民居建筑中的代表之一，體現了“仁善”文化在黃河中游地區漫長的歷史文化積淀和發展歷程。從馬克思主義的視角進行分析，有學者認為，善是社會歷史發展的產物，是在人類社會物質生活條件下發生并在長期社會實踐中逐步形成的，是伴隨著時代的進步而逐步發展起來的。[4]75

浸潤“仁善”文化的李家院落建筑裝飾造型，其藝術特征表現在四個方面，即：內容的情境再現、造型的隱喻式表達、文字的告誡與警示和色彩的聯想式抒發。

(一)內容——情境再現

萬榮李家院落的建筑裝飾木雕在內容題材上精準地將傳統儒家文化中表現仁善的故事、歷史事件再現出來。“善”和“美”始終是李家院落建筑木雕的主題，從故事情節到構圖方式均有體現。在人物構圖刻畫中，采用民居常用的角色區分的塑造手法，宏村、南平、西遞等徽派民居中也常采取此法雕刻建筑圖案，如宏村承志堂中的“唐肅宗宴客圖”“二十四孝”“百子鬧元宵”“醒世恒言”“漁樵耕讀”等。通過刻畫的細致程度和位置的安排可以看出角色的倫理位置。長尊者一般均處于畫面的中心位置，人物形象明顯被作了放大處理，在傳統民居圖案雕刻中較為常見，如李氏宗祠門樓木雕“二十四孝圖”。其他依據年齡和輩分的排列，在身形比例設計中均有體現。對長者的神態和動作的刻畫也明顯較晚輩生動許多。人物的雕刻整體強調體面感，細部講究線條感。以方刀法塑造出軀體的體面感；以圓刀法塑造衣飾、褶紋等細部的線條感。方刀剛挺堅硬，造型豐滿渾樸；圓刀柔和細膩，線條洗練，寥寥幾刀便將魏晉風骨的迎風之態表現得鮮活生動。面部細部，如胡須、眉毛和頭發等，層層疊加的點刻或短沖刀，輕重恰到好處，形神兼備，頗有儒家“樂而不淫，哀而不傷”的中和之情。這種雕刻處理主次分明、形神兼備的特點，是儒家強調的天人合一、美善合一、行神兼顧、文質兼備的審美標準的外化體現。李家大院木雕裝飾的審美價值在于著力刻畫“仁善”情節主題，將物象轉化為意象，通過意象表達思想感情，力求虛實相生、意在筆先、動靜結合的藝術美感。

(二)造型——隱喻式表達

老子言：“圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”[5]18“仁善”文化中德、信、耕讀傳家，均是期望家族子孫后代可以多子多福、富貴平安。李家院落建筑雕刻造型充滿著隱喻式的文化內涵。

“同福堂”大門門樓上的磚雕圖案造型是隱喻式表達的典型案例。門樓頂部以圓形凹槽雕刻成時間為九點的鐘表的樣式，寓意李家可以世世代代蓬勃發展，永遠像早晨九點鐘的太陽一樣生機勃勃。而且在傳統文化中，“九”這個數字也是寓意長長久久、循環往復、永不停滯。中西合璧的雙重寓意結合得非常完美。

其他有吉祥寓意的圖案，如葡萄、石榴、佛手、蝙蝠、如意、祥云、犀牛等圖案在李家院落廳堂、門堂建筑的門楣、磚墻的石雕中較為常見。多籽水果如石榴等，取意多子多福、喜笑顏開；柿子和如意代表事事如意；葫蘆代表福祿。李家大院影壁利用深浮雕手法雕刻雙獅嬉戲的圖案頗具寓意。“獅”在山西地區諧音為“嗣”，表達了對多子多福的美好向往。[6]48“流云百福”“犀牛望月”“歲寒三友”“福壽齊眉”等磚雕圖案，置于院門兩側和坊上牌匾兩側肚兜的位置，寓意翹首企盼、平平安安、喜從天降、蒸蒸日上等，蘊含著李氏先人美好的向往和憧憬。

(三)文字——告誡、警示

中式傳統住宅建筑裝飾中最能直觀起到告誡、警示作用的就是文字。譬如很多寺廟禪室中都會懸掛一副“靜”字的書法作品以起到警示、提示居住之人的作用。

“同福堂”大門側壁磚雕圖案下方所篆刻的“溥仁”的字樣，是為告誡李氏族人要有兼濟天下的博大胸懷，時刻不忘向天下人施仁行義的善舉。《朱子治家格言》的部分文字內容刻在二進屏門上，就是為了讓李家人時時刻刻都明白嚴謹治家、謹守本分的家族傳統。李家私塾門口殘缺的楹聯，則是警示后人在努力上進的同時，應時刻謙虛謹慎，虛懷若谷，戒驕戒躁，戒人前炫耀。“廣亮式門樓”兩側也有“福”和“壽”之類寓意的書法篆刻文字，以此提醒家人幸福生活來之不易，應當惜福。李家的百善影壁由365個“善”字組成，集歷代書法家篆隸楷行草等書體而寫成。其寓意為告誡和教育后人，要日行一善，一年365日，日日行善、時時行善、處處行善。這樣的裝飾在增加住宅建筑人文性的基礎上，更體現出李氏家族尊崇儒家仁善文化。

(四)色彩——聯想式抒發

色彩是最為直觀的裝飾方式，比造型更令人印象深刻。中國古建筑在色彩設計運用方面始終獨具魅力。故宮的紅墻黃琉璃瓦，在不同時節各具美好的風情。萬榮李家院落中，彩繪一般出現在匾額、隔扇、影壁及亭的梁柱，以及梁枋、椽子、斗、雀替之上。以藍、磚紅為主調，粉綠、粉黃等低飽和度的顏色為輔助。磚紅色是古建筑常用色，代表未明之天，沉穩、端莊。偏向群青色的深藍色，是傳統色彩常見的冷色，與磚紅色搭配，給人沉穩中略帶活躍的感受。粉綠和粉黃屬于輔助色，起到小面積活躍大色塊的作用。因為中國傳統圖案對稱、均衡、循環式的構成設計，所以很多細小、零碎的色塊可以將整體偏向沉穩的色調一下子調動得生機勃勃。李家院落建筑裝飾中的彩繪色調較為淡雅，但由于使用的彩繪的油漆色彩明麗、圖案精美，所以整體還是具有端莊明媚的視覺效果。這種穩定的大色調的配色方案也十分符合李家忠厚、仁德、不喧于市的家族精神。

三、“仁善”文化影響下的李家院落建筑裝飾造型的文化意蘊

“仁者，愛也、善也。”[7]28有禮、有德，方可成仁、成善。由此可見，在傳統文化中，“仁善”與“德”“禮”分不開。李家建筑裝飾也表現出這種文化內涵。“德”包含崇德尚禮和修德為善之意。前者屬于德的第一個層次，即內傾之德，強調個體的自身修養；后者為外傾之德，強調個體與社會的關系。前者為立身之本，后者為傳家之要。李家建筑裝飾蘊含著德的兩個層次。二者相互支撐、相互成就。“禮”強調秩序觀念。“德”必須在“禮”明的基礎上施行。合“禮”方可明“德”。李家院落建筑裝飾的文化蘊含的“禮”強調傳統文化宣揚的成教化、助人倫作用。只有長幼有序、尊卑有別的禮制觀念深入人心，才能讓仁善文化更好地傳承下去，對家族、社會和諧發展起到重要作用，并隨之不斷發展壯大。

(一)德

1.崇德尚文——立身之本

崇德尚文為德的第一層含義，強調修德立身，其作為一種傳統文化思想，是建立在個性化的心理修為之上的一種文化品質。其意為崇尚道德和文化，包括克己復禮、修身齊家。孔孟提倡的“修己”，意為陶冶和培養自己的道德品質。荀子則進一步將“修身”的評價提到“名配堯舜”的高度。《禮記·大學》更將“修身”與文人的政治抱負相聯系，提出齊家、治國、平天下的前提條件是“先修其身”的觀點。

修德立身中首先強調的即為仁愛。此為內傾之德，為德的第一層含義。李家大院同福樓門樓正中雕刻的唐代詩人孟浩然的《踏雪尋梅圖》，人物造型準確，雕刻線條流暢，利用立體圓雕的手法將詩人的面部表情表現得十分生動。衣袖線條的處理簡潔有力，交代到位。背景中用淺鏤雕的表現手法刻畫梅樹、梅花，將情景交融之美表現得淋漓盡致。整幅雕刻表現出詩人對梅花高潔品質的崇尚，對修身養德的強調。古人常用荷花、梅蘭竹菊、蔓葉等的花卉植物裝飾圖案，因為這些更能表達寓意高雅、暗合文人雅士的自然、適性、逍遙之情。[8]26此類圖案在李家院落建筑影壁、柱礎、窗格、門板和楹聯等雕刻中隨處可見。在增加建筑的欣賞性之余，還將文人擅于“比興”的文化審美趣味表現得非常精準到位。

除花卉圖案外，“漁樵耕讀”的典故是在李家院落中出現得最為頻繁的雕刻裝飾題材。“漁樵耕讀”代表農耕社會的四種主要職業，分別是漁夫(東漢的嚴子陵)、樵夫(漢武帝的大臣朱買臣)、農夫(被舜帝教導耕種的歷山民眾)和書生(戰國的縱橫家蘇秦)。他們身上無一不體現著淡泊明志、勤儉節約、艱苦奮斗、發奮圖強的樂觀積極心態。李家先人期望通過這些正能量的故事，一方面起到勸學的作用，勸人求知，另一方面也暗喻對這種淡泊自如的人生境界的向往。

李家希望族中子弟不橫行鄉里，在讀書明理的同時能夠求得功名。他們在建筑裝飾中也用多種圖案和語句表達希望子孫后代能夠進士及第的愿望。李家將《朱子治家格言》中表現自省修德的字句鐫刻在大門正中的磚雕匾額上，如“履德基”“尚儉”“吉且安”“慶有余”“克勤”等。

修德立身的第二層含義是樂觀或豁達的心態。李家在建筑中雕刻各種吉祥圖案，期望族人后代可以在艱難困苦的社會和自然環境中，保持樂觀積極的人生心態。李家院落建造和后期修繕歷經多年，這些時期恰恰是中國社會近代最為動蕩不安的時代。清代后期國力日趨衰弱、社會動蕩不安，西學東漸在國內造成文化沖擊，此時期堅守仁善可謂十分艱難。“位卑未敢忘國憂”的家國情懷，還是讓李家先人在建筑裝飾中大量運用吉祥圖案，以期給未來處于世事變遷中的后人一種樂觀豁達、堅守信念的內心安慰。氣勢威猛的獅子在李家院門兩旁被雕刻為乖巧可人的母獅和嬉戲的公獅，還有抱鼓石上活靈活現的頑皮群獅，拴馬樁上小巧玲瓏絡瑛滿身的幼獅；木雕花板、雀替、影壁上雕著各種神態的慈祥和藹的福祿壽星以及各自手持法器的八仙等神仙人物。千姿百態的吉祥圖案詮釋著李家人以樂觀灑脫的心境承受現實世界的艱險困苦。他們期望通過這些正能量的勸戒故事熏染族人崇德尚文的修身情懷，詮釋人們對生活的熱愛、對家庭美滿的希冀、對和諧生活的祈禱和積極向上的人生態度。

2.修德為善——傳家之本

德的第二層含義為“關懷”，以人文情懷、良善之心關懷他人，關注民生疾苦，營建互愛互助的和諧氛圍。此為外傾之德。將《道德經》《朱子治家格言》《醒世恒言》《二十四孝》中的道德教化的歷史文化內容融于建筑裝飾，是一種寓教于樂的育人方式。如李家大院中的磚雕百善影壁、門廳、門樓等出入口處的牌匾、刻字、楹聯，均是在循循善誘地告誡后人“慈善常開兩扇門大道景行”，出入行善，造福鄉里。

李家以人文情懷、良善之心關懷他人，在鄉里和自家建筑群中設立私塾，為族里和鄉鄰的后代們提供一個教育文化的場所。信溥堂對面私塾門樓上的雕刻圖案極為精美，構圖活躍，表現力很強。其磚雕鐫刻著李氏族規：族中孩子無論男女，凡六歲以上必須入私塾學習；女子修習《列女傳》、“女四書”等內容。無論男女均有機會接受教育，明事理，辨是非。李氏家族對教育的重視程度，從李家私塾、書館、藏書樓的興建可見一斑。在晉南，家族興辦私塾，崇學重教，育才興邦，已成蔚然風氣。歷來經濟的發展離不開人才的培養，只有保證人才資源的充足和教育的持續，才可能影響區域文化、改變區域文化，達到發展經濟的目的。李家對教育的重視不僅為國家輸送培養了大批經商、明理的人才，同時也為家族培育、儲備了大量后繼人才，為晉南營造了賢明通達的和諧文化環境，成為晉南乃至晉商在近代中國經濟發展中迅速崛起、快速發展的關鍵因素。

(二)禮：成教化，助人倫——立世之本

《荀子·富國》曰：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。”[9]37“禮”是人之所以為人的根本，也是國家長治久安、昌盛繁榮的根本。

在仁善文化的影響之下，“禮制倫常”是李家院落建造過程中不可或缺的重要傳統觀念。“禮”的核心是秩序與和諧，表現為等級森嚴的上下尊卑關系。“德”必須在“禮”明的基礎上施行，合“禮”方可明“德”。作為儒家傳統文化的代表，禮制思想被規范得異常明確。三綱五常、主仆有異、男女有別，均為社會秩序與倫理關系的典型代表性文化意識。

李家院落建筑裝飾蘊含“禮”的傳統觀念，宣揚成教化、助人倫的功能。只有長幼有序、尊卑有別的禮制觀念深入人心，才能讓仁善文化更好地傳承下去，對家族、社會和諧發展起到重要作用。

李家落院建筑中的“禮”體現在“主從有別”和“長幼尊卑”兩個方面。李家的各個院落形制基本上是以院落中軸線為準左右對稱布局。以屋脊為參照物，由倒座開始到左右廂房的屋脊，再延伸到正房的屋脊，屋脊高度不斷向上遞增，這正是對“禮”兩個方面封建禮制的具體呈現。[10]47

“主從有別”的觀念在院落布局安排和房屋裝飾中體現出來。院落布局從前往后的順序是，主人最前，仆人最后。主仆居所涇渭分明，不容任何逾越。主人居所的裝飾極盡所能，形式多樣，效果艷麗。仆人的房間裝潢十分簡潔，基本沒有裝飾物。“主繁仆簡”的觀念在傳統建筑中是約定俗成的，也是森嚴的等級制度的表現。“長幼有序”是孟子“五倫”中極為重要的一條規范。李家院落沿中線兩側坐落而成。以最前面的“百善墻”到最后的宗祠為中軸線，兩側的院落中，左為尊長的居所，右為晚輩的居所。以左為尊的思想自古就有。古人的天道觀認為天道尚左、地道尚右；左主吉，右主兇。所以在古代社會政治生活中，以左為上為尊，君子貴左。李家院落的居住設計真正體現了傳統禮制要求的“長幼有序”。

四、結語

正如歐文·埃德曼所言，“我們被建筑物包圍起來，無論美丑，我們在這個環境中，去接受它。建筑物總要進入來去匆匆者的視野。”[11]98建筑空間承載著居者的身體，帶給居者身心與視覺體驗。建筑中所蘊含的文化意識也通過日積月累的時間浸潤著、塑造著居者的心理意識。“化民成俗”的方式對于塑造群體文化意識特別有效，且潤物細無聲，最易為人所接受。

在清末民初那個動蕩的時代，中國的政治、經濟、文化受到嚴重沖擊。政治更迭、經濟不穩、東西文化思想碰撞交融，是那個時代的特征。[12]51雖然中國本土儒家思想也在逐步解體之中，但是浸潤千年傳統思想的國人，還是堅守著儒家思想中的仁善文化，并對之進行傳承延續。本文通過研究在仁善文化影響下李家大院建筑裝飾的藝術特征，分析其中包含的文化意蘊。期望透過分析仁善文化與建筑裝飾的關系，窺探建筑與傳統文化的交融方式。在現代建筑缺乏對本土文化元素深度發掘、解讀的今天，可以為國內建筑師設計實踐提供一些有價值的建議。中國傳統文化在各國文化群落中自有其民族特色，文化自信也應當從口號落實到設計實踐。這不是簡單的一圖、一畫的添加、利用，而是需要設計師靜下心來，對傳統藝術深入探析、理解。剖析李家院落、安徽徽派民居等傳統經典案例，將設計根植于具體的文化土壤，才能催生出香山飯店、中國美院象山校區那樣的現代設計璀璨成果，中國建筑才能改變對西方建筑亦步亦趨的狀態，展現出自信的姿態。