《詩經·關雎》教學中的“中庸之道” 引導

⊙凌藝桓 ［東北師范大學，長春 130024］

當下的教育大環境應試之風盛行，面對一篇詩文，學生在主題、內容、表現手法等方面的評論術語運用自如，然術語正確，卻留不下苦心鉆研的犁耕鋤跡，無助于學生吸收經典的深邃內涵，夯實人格素養。而今也是一個信息大爆炸的時代，各種文化相互碰撞交融，若無正確的引導，尚未形成成熟思想且易受外界環境影響的中學生面對如此文化大流該何去何從？故作為發展學生心靈的語文教師，有的放矢地往學生們的“小宇宙”中添磚加瓦，使他們能夠借著幾千年來人類的智慧和文明搭建牢不可破、光彩熠熠的“保護圈”，勢在必行。既如此，在施教過程中，教師便要注意以“大語文觀”為教學指導，推行“教教材”與“用教材教”并重，將文本閱讀與學生的生活經驗結合起來，真正從字詞疏通、文本理解、情感體驗等層面上升到優秀傳統文化理解與傳承、借鑒與受用的高度。以《關雎》為例：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。／參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。／求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。／參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。／參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《關雎》由于其三百篇之首的特殊位置，歷來吸引眾多讀者去品味、解構。有文字記載者自《毛詩序》“后妃之德，風之始也”起，后世眾說，彌復紛紜。在這個問題上，筆者傾向于川師大附屬第一實驗中學語文教師王保兵的看法。王老師認為，《關雎》是至真至純的“愛情互動生長的過程”：君子求愛被拒后，并未止于幻想或走向極端，而是一直如長流細水般，理性而執著地追求著淑女。……