從三首七絕看王士禛詩的神韻之美

廣東｜蔣寅

王士禛（1634—1711），字子真，又字貽上、阮亭，號漁洋山人。山東新城（今山東桓臺）人。生于簪纓世家，叔祖象春與鐘惺、錢謙益為同科進士，詩有盛名。士禛幼從長兄士祿學詩，年十五即有《落箋堂初稿》一卷。后隨兄士祿、士祜入都應試，與海內聞人縞纻論交，時號“三王”。順治十四年（1657）秋，集諸名士于大明湖畔，賦《秋柳》四章，四方賡和者多至數百家，傳為盛事。翌年登進士第，授揚州府推官。公余以文會友，集諸名士泛舟紅橋，填詞唱和，又與鄒祗謨同編《倚聲初集》，對于清初填詞之復興頗有推動。錢謙益序其詩集，期許甚殷。康熙三年（1664）回朝，遷禮部主客司主事，累官至刑部尚書。其詩學由盛唐王、孟清雅一派入手，中年出入兩宋、金元諸家，以“神韻”為旨歸，門庭之廣一時無出其右。所著詩文別集有《漁洋詩集》《漁洋詩續集》《蠶尾集》《蠶尾續集》《蠶尾后集》《古夫于亭稿》《漁洋文略》，晚年門人匯編為《帶經堂集》。另有《落箋堂初稿》《阮亭詩選》《漁洋精華錄》及多種小集散行于世。此外，詞有《阮亭詩余》《衍波詞》，詩話、詞話尚有《漁洋詩話》《五代詩話》《律詩定體》《古詩平仄論》《花草蒙拾》及門人所記詩論《師友詩傳錄》《師友詩傳續錄》《然燈紀聞》等。

王士禛論詩，當時認為是“直取性情，歸于神韻”，也就是說在性情和神韻之間以神韻優先，使詩歌的性情首先表現為一種神韻之美。但這種神韻之美，王氏自己并沒有給予清晰的界說，后人只能根據他詩論中的各種說法來歸納、揣摩。根據他自己的言論及后人的理解，我曾指出神韻是只適用于短詩的審美概念，被認為有神韻之美的作品都有一個共同的特點：不發感慨，不著議論，只是通過畫面情調的渲染、氛圍的烘托，營造出令人玩味不盡的言外之意。……