景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)佛教的相互影響

半山工作室

一、佛教與景德鎮(zhèn)陶瓷融合的必然

佛教起源于西域，后經(jīng)人帶回中原，并在民間廣泛流傳。正是佛教傳入中國(guó)這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，我國(guó)陶瓷出現(xiàn)在民間。這兩者的出現(xiàn)的歷史時(shí)間是高度重合的。這兩者都被人們都看作高度發(fā)達(dá)的文化藝術(shù)。佛教在傳入中國(guó)后，開(kāi)始了本土化進(jìn)程，在中國(guó)多元化的文化沖擊中，逐漸形成“表法”的形式，也就是佛教石窟的雕刻。從今天考古學(xué)的角度來(lái)看，景德鎮(zhèn)陶瓷中優(yōu)美的造型、成熟的雕刻工藝以及藝術(shù)風(fēng)格上的豐富性，在一定程度上是對(duì)于佛教石窟雕刻技術(shù)的繼承和發(fā)展。這也是一個(gè)技藝從大向小的發(fā)展，從龐然的石窟到精致的陶瓷，這是技藝的發(fā)展，也是兩個(gè)不同領(lǐng)域之間的影響作用表現(xiàn)出來(lái)的效果。既然都涉及雕刻、紋飾等技藝，兩者之間的文化融合在未來(lái)的歷史發(fā)展必然是注定的。

佛教是當(dāng)代中國(guó)人最大的精神信仰，景德鎮(zhèn)陶瓷有被譽(yù)為精美藝術(shù)產(chǎn)物，人們自對(duì)在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不斷注入自己的精神信仰，這些精神信仰是抽象的，是無(wú)法直接述說(shuō)的，唯有通過(guò)向陶瓷注入佛教元素，從而表達(dá)自己的創(chuàng)造意圖。

無(wú)論是從相似技藝發(fā)展歷程，還是人文情懷上，兩者的滲透在當(dāng)代所有歷史學(xué)家看來(lái)都是必然的。

二、佛教文化對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷習(xí)俗的影響

景德鎮(zhèn)在明清時(shí)期，是重要的官窯所在地，為朝廷不斷供應(yīng)美輪美奐的陶瓷精品。又因?yàn)橹袊?guó)朝廷對(duì)于佛教思想的追崇，那必然會(huì)波及景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)生產(chǎn)商。明代時(shí)期，朝廷在景德鎮(zhèn)修建了佛寺，這座神廟是用來(lái)祀奉佛教神靈華光，這也從側(cè)面印證了國(guó)家朝廷對(duì)于佛教文化的高度認(rèn)同。

不僅是朝廷統(tǒng)治者對(duì)于佛教的追崇，朝廷派遣景德鎮(zhèn)的生產(chǎn)監(jiān)督官員對(duì)于佛教文化更是貫徹到底，定期舉行祭拜活動(dòng)，希望官窯的產(chǎn)瓷能得到佛祖的保佑。如曹天祐《記》記載了明代督陶官們祈禱于佛教神廟華光廟的情況：“景德鎮(zhèn)有陶廠，以陶器供京師，或時(shí)限迫而器不良，督陶使瀕危殆者數(shù)，惶懼致禱。然皆賴(lài)國(guó)家威靈，百神呵護(hù)，器得利用。”

督陶官在當(dāng)?shù)氐娜A光廟的祭拜活動(dòng)在盛產(chǎn)期越發(fā)活躍。清代的督陶官唐英是崇佛的典型代表。雍正六年，唐英受到皇帝的指使，被派遣到景德鎮(zhèn)任命為督陶官。唐英在景德鎮(zhèn)任職時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三十余年，是歷史上成就最大的督陶官。唐英的崇佛地步已經(jīng)人盡皆知，甚至被別人專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)成書(shū)，名字就叫《唐英與佛》。這足以表明唐英是一個(gè)受佛教文化影響深重的人。史書(shū)記載，身為督陶官的唐英在每一處寺廟祭拜的時(shí)候都要與當(dāng)?shù)氐母呱疁贤ń涣鳎勍陆允欠鸾讨畬W(xué)。此外，還不斷出資燒制大量的寺廟用品，維修寺廟。唐英本人受到佛學(xué)思想的影響，也形成了一套完整佛性理學(xué)，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)關(guān)于佛學(xué)的詩(shī)句，《仲春日登觀音閣》《夜泛觀音閣下》《游陽(yáng)府廢寺題壁》都是他的代表作。如此之人，自然會(huì)將自己所學(xué)的佛學(xué)思想積極推廣至景德鎮(zhèn)陶瓷的生產(chǎn)和創(chuàng)造當(dāng)中。這對(duì)于景德鎮(zhèn)的陶瓷影響是間接的，是通過(guò)影響生產(chǎn)者，進(jìn)而影響瓷器的。

在《景德鎮(zhèn)地名景觀故事集》有一段文字是陳述過(guò)當(dāng)時(shí)的窯戶老板為了取得佛祖的保佑，從而順利生產(chǎn)瓷器。在景德鎮(zhèn)蓮花塘的西側(cè)，有一個(gè)小山，因?yàn)槠湮⑽⑼蛊鸬母咂律袼品鸾讨辛_漢胖胖的肚腩。人們對(duì)于此認(rèn)定是羅漢相中此地坐化而成。此外，高坡旁還坐落著景德鎮(zhèn)著名的五龍庵和東山寺，僧人在此聚集修煉，形成了該地濃厚的佛教氣息。瓷窯老板為了相中這個(gè)吉利的意頭，在這個(gè)高坡上連續(xù)新開(kāi)了五個(gè)瓷窯。

民國(guó)期間，景德鎮(zhèn)瓷畫(huà)界沿用了佛教中大佛、金剛、羅漢、觀音的排列順序至富豪資產(chǎn)等級(jí)排列中。第一等級(jí)瓷商成為大佛、資產(chǎn)在50萬(wàn)元以上；第二等級(jí)是金剛，資產(chǎn)在30萬(wàn)元以上；第三等級(jí)是羅漢，資產(chǎn)在10萬(wàn)元以上；其中富家太太被譽(yù)為“觀音”。這些富豪在景德鎮(zhèn)多是從事制瓷業(yè)。這也從側(cè)面反映了財(cái)主對(duì)于佛教同樣尊崇，景德鎮(zhèn)無(wú)論是官還是商，其受到佛教的影響巨大，從而影響這個(gè)景德鎮(zhèn)陶瓷的生產(chǎn)。

三、佛教文化在景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)造的影響

在陶瓷的使用性質(zhì)上，佛教進(jìn)一步幫其拓展。原本的陶瓷的使用功能僅限于飾品或者盛物器皿，但是受到佛教的影響，其被開(kāi)拓了新功能，即是作為親近佛陀、表達(dá)佛教思想的供品。佛教中菩薩手拿的瓷瓶，叫作“凈瓶”，是盛水插柳枝的。凈瓶在創(chuàng)造的過(guò)程中，其尺度大小、方向位置這些都是有相關(guān)的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的。其最初被用于佛門(mén)剃度的場(chǎng)合，是盛水的一種儀器。因?yàn)榉痖T(mén)剃度事先需要洗手，就需要盛水的儀器的存在。又因凈瓶瓶身神似佛教中的塔，塔在佛教是非常重要的物質(zhì)元素。眾多因素加身，凈瓶變得逐漸被人們視為佛法佛性的物品。

例如，它幾乎被視為佛教傳承的象征。它被稱(chēng)為“博”，最初是用陶器，后來(lái)是陶器或紫砂。佛教的第六代祖宗惠能就是這樣流傳下來(lái)的。曾經(jīng)是僧侶的食物，在許多教義和經(jīng)典中都有規(guī)定。然而，在普通人手中，它不過(guò)是碗而已。就形象符號(hào)而言，嚴(yán)格地說(shuō)，它可以看作一種抽象或隱喻性的器物生產(chǎn)過(guò)程，其前提是陶瓷可以作為物質(zhì)載體，可以進(jìn)行修飾和造型。最典型的是裝飾形式。當(dāng)然，從廣義上講，紋飾包括文字、植物和器皿的形式。他們一起成為佛陀的化身。如上所述，它不再是一種簡(jiǎn)單的風(fēng)格，而是一種神圣的風(fēng)格。它是一種可以與“佛心”對(duì)話的法器，被賦予了超然的功能。這一點(diǎn)，在陶瓷廠家，往往以裝飾圖案的形式出現(xiàn)，包括繪畫(huà)、雕塑等。比較有代表性的有“荷花”“海藻”等“八寶”。蓮花在佛教中可稱(chēng)為“宗教花”。它是佛教所描述的凈土的象征。據(jù)說(shuō)佛祖生下來(lái)就有蓮花圖案，一步一步地長(zhǎng)出蓮花。回顧中國(guó)陶瓷的歷史，從唐三彩到現(xiàn)在，荷花圖案一直被頻繁使用。而且，與云門(mén)、敦煌石窟壁畫(huà)上的蓮花圖案相比，相似度非常高，而且從年代測(cè)定的角度來(lái)看，演變時(shí)間幾乎相同。一般來(lái)說(shuō)，八寶作為佛教的經(jīng)典象征，存在于中國(guó)陶瓷的各種裝飾類(lèi)型中，具有極其旺盛的生命力。沒(méi)有遺漏從單一的彩釉雕刻瓷器到清代的“裝飾熔爐”。

作為佛教宗族的象征，如禪宗的創(chuàng)始人禪宗，“一葦過(guò)江”意象是最常見(jiàn)的。當(dāng)然，在明代，也有當(dāng)?shù)氐姆鸾倘宋铮纭安即蜕小保诿耖g信仰上與“彌勒”混淆。確切地說(shuō)，自宋代以來(lái)，特別是清代康乾時(shí)期，佛教作為一種宗教形式，已經(jīng)成為一種政治權(quán)力的手段。隨著寺廟建設(shè)的廣泛，如宋代官窯瓷器、元代青花瓷、清芬彩瓷等，隨著寺院的廣泛建設(shè)，出現(xiàn)了大量的“八寶”“人物”圖案。值得注意的是，這種時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在很大程度上與佛教本土化的興衰基本一致。梳理中國(guó)佛教史，佛教本土化大多在晚唐完成，尤其是中國(guó)禪宗佛教。禪宗“一花五葉”在宋代開(kāi)始流行，并滲透到文學(xué)藝術(shù)的骨子里。元代，素有“異域”氣質(zhì)的元代青花，對(duì)圖案符號(hào)的精髓了如指掌；明朝重視禮制，游走于佛教與回族之間；清代擅長(zhǎng)技術(shù)手段，技術(shù)成熟，佛教的社會(huì)功能是穩(wěn)定遼闊疆域的良藥。

四、景德鎮(zhèn)陶瓷對(duì)中國(guó)佛教的影響

景德鎮(zhèn)陶瓷對(duì)于中國(guó)佛教的影響更多是在意義層面的，因?yàn)榉鸾瘫举|(zhì)上就是一種意識(shí)形態(tài)，其價(jià)值、文化氣息等內(nèi)容是沒(méi)有辦法進(jìn)行衡量。景德鎮(zhèn)陶瓷很大程度上豐富了佛教的精神寄托載體。在陶瓷出現(xiàn)前，佛教大多存在于經(jīng)文當(dāng)中，很大從高從廣進(jìn)行宣傳，這是佛教文化載體所受限的。瓷器的出現(xiàn)極大豐富了佛教的推廣，以及瓷器高端的藝術(shù)氣息，也將佛教的檔次推高到了另一個(gè)層次。民間人們通過(guò)對(duì)陶瓷中佛教題材的藝術(shù)鑒賞，不難便可領(lǐng)悟創(chuàng)作者想要表達(dá)的意圖，體現(xiàn)到創(chuàng)造者想要表達(dá)的佛教思想。對(duì)于佛教本身來(lái)說(shuō)，其也是一種拓展。民眾在理解佛教思想的同時(shí)也在不斷補(bǔ)充佛學(xué)思想的理解，使得佛教思想在民間更通俗易懂，但不失文化思想精髓。景德鎮(zhèn)陶瓷對(duì)于佛教的影響是良性的，對(duì)于佛教思想領(lǐng)悟后的具體生活生產(chǎn)應(yīng)用。

五、結(jié)論

景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)佛教這兩者在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，都是璀璨的明星，對(duì)于我國(guó)的文化發(fā)展具有重要的意義。佛教可以看作中國(guó)文化意識(shí)的一種形態(tài)，而陶瓷可以看作中國(guó)歷史上的工藝美學(xué)。兩者是意識(shí)與創(chuàng)造的關(guān)系，所以，兩者之間必定是相互影響的，而且這種影響是良性的，都促進(jìn)兩者的發(fā)展。佛性對(duì)于景德鎮(zhèn)陶瓷的影響是意識(shí)影響創(chuàng)造的過(guò)程，表現(xiàn)在景德鎮(zhèn)陶瓷的創(chuàng)造中瓷器的造型、紋飾以及題材等先關(guān)內(nèi)容上。陶瓷對(duì)佛教的影響是一個(gè)創(chuàng)造影響意識(shí)的過(guò)程，豐富了佛性思想的精神載體，拓展了理論意識(shí)。無(wú)論是在歷史還是如今，兩者之間都存在緊密的聯(lián)系，相互影響，相輔相成。