臨夏花兒活態傳承視域下傳承人發展探討

張蕾

摘 要：“花兒”是誕生在西北高原上三個省區八個民族之間互相傳唱的民歌，深受各個民族人民以及國內外專家學者的喜愛。在當前的非物質文化遺產保護和傳承活動中，“活態傳承”的觀念越來越多的出現在人們的視野中，只有對花兒進行“活態傳承”才能對花兒的保護和傳承起到更大促進作用。“活態傳承”視域中傳承人的培養是重點。

關鍵詞：臨夏花兒;活態傳承;傳承人

在非物質文化遺產保護和傳承過程中，傳承人的研究和培養是重點。非物質文化遺產是依賴特定的人群和特定的環境而存在的，花兒之所以能夠超越時空傳播和延續，最直接的原因就是花兒群體的每個參與者都自發成為它的傳承人，傳承人一旦消失，原生態的非物質文化遺產也就不復存在，口傳心授的花兒尤其如此。正是有了這些傳承人，珍貴的花兒文化遺產才得以保存至今，花兒的傳唱情景就是傳承人生生不息的生活場景，傳承人的生活及音樂活動也成了花兒延綿不絕的基礎。因此活態傳承視域下傳承人的培養可以從以下幾個方面考慮：第一“花兒”口述史及數據庫的建立;第二、明確傳承人的責任和義務;第三、將傳統培養方式與現代教育相結合。第四、加強宣傳教育開展多種活動，全面提高臨夏“花兒”的活態傳承與保護意識。

首先，對“花兒”口述史及數據庫的建立是花兒活態傳承的重要基礎。非物質文化遺產通過活生生的、不可忽視的實體真實進程來實現現在和過去的相互溝通，口述史和數據庫的建立是花兒作為一種重要的生態文化得以理論文本和數據文本留存最重要的史實資料和研究依據。傳承人作為花兒非物質文化遺產保護和傳承的重要承載，他們的從藝經歷、從藝作品、從藝理論以及對花兒活生生的演唱應該成為口述史和數據庫建立的主要內容，應該挖掘傳承人早期、中期、及晚期對花兒的不同理解和演唱，用活態傳承的視域記錄花兒的傳襲發展。任何一種文化都具有整體性的特點，文化不是以單獨的特質表現，而是以整合關聯的形式存在。“花兒”也具有這些特性，只有在“活態傳承”的概念下去進行口述史和建立數據庫，才能更本質的接近“花兒”。那種急功近利、簡單粗暴地對花兒進行包裝與現代對接的方法，不僅不能起到保護花兒的作用，反而有可能導致花兒面目全非，失去花兒最精彩和最精華的藝術內涵，使花兒不成其原本意義上的花兒。只有讓花兒在保持其原有的魅力上發展創新，使花兒文化在面對新的生存環境時行使自身生命功能主動調節，才能讓更多的年輕人喜歡花兒、傳唱花兒，花兒的保護和傳承才有可能收到實效。

其次，更加明確傳承人的責任和義務是花兒活態傳承的有力保障。傳承人是非物質文化遺產的傳遞者、保護者，他的身上承載著非物質文化遺產的主要屬性，從傳承人的所有保護和傳承活動上，人們才可能更加全面的感受到這些文化遺產的涓涓細流。例如我們現在來聽花兒王朱仲錄老先生錄制2007年出版的四十余首珍貴歷史錄音，不僅能聽到花兒本身的獨特韻味和音樂特征，從歌詞、唱腔等其他方面同時能感受到這首花兒所承載的其他農村社會影像和農村生活歷史縮影。但另一方面，傳承人也是非物質文化遺產客觀的選擇人和審核者，他們自身的文化水平、修養學識、審美情趣以及主觀能動性也影響著他對所繼承文化遺產的傳承水平。因此，在傳承過程中，傳承人和文化遺產是共生共榮的，只有切實提高傳承人的素質，明確自己的傳承責任和義務，順應文化傳承的客觀需求，我們的文化傳承活動就能更好地推進下去。在傳承人的文化傳承進步過程中，筆者認為正確地認識文化傳承的規律和方法、科學的學習文化傳承的理念和思路，是傳承人的思想意識提高的核心問題。我們的文化傳承人往往因為地域、民族或歷史文化所限，其大部分所進行的傳承工作都是口耳相傳，或傳承活動總是在一個相對封閉的環境中進行，未能進行及時必要的理論總結和歸納升華。請注意，我們的非物質文化傳承本身離不開他所扎根的這片土地和生活場景，離開了原本滋養出這種藝術的土壤就會不倫不類，失去鮮活靈動;但提高我們的非物質文化保護思想和視野是另外一回事，我們有必要吸收和借鑒國內其他地域甚至國際上其他國家對非物質文化遺產傳承和保護的優秀經驗和理論成果，開闊我們的傳承人保護視野，以更加開放的姿態和更科學的方法來促進非物質文化遺產的保護和傳承工作。甚至，我們的傳承活動往往不僅有個體傳承人，更多情況下還有群體傳承族群，所以克服民族和文化的局限，克服地域和環境的限制，明確自己的責任和義務，不斷學習，才能更科學的組織和進行文化傳承活動，取得理想的文化傳承結果。

再次，將傳統培訓方式與現代教育相結合的方式培養傳承人，是當代文化傳承活動的重要途徑。我們傳統的傳承人培養模式往往建立在舊式的口傳心授基礎之上，其傳承過程主要依賴于師徒關系的承認與傳授，而族群性傳承群體的培養往往受到忽視。但花兒傳承活動往往不是一個人的活動，他需要受眾面，需要向公眾展示，需要整個傳承群體的整體性認知。例如每年的臨夏蓮花山花兒會，暮春時節鄉里鄉親都會相約去“浪花兒”逛花兒會，不只是花兒的傳承人去演唱花兒，更多的鄉親都去山里聽花兒也唱花兒，因此“浪”到花兒會的眾多鄉親都是花兒這一文化傳承活動的受眾面與參與者，都感受到花兒這一身邊的藝術品類其特有的親切與生動。甚至每年慕名而去的人包括很多愛好花兒的其他地區的群眾和文化工作者，他們有著與生長出花兒這片土地所截然不同的文化屬性，但無一例外他們都擁有著對花兒的喜愛和想對花兒做更深層次的了解這一愿望來參加花兒的盛會。所以從這一文化傳承活動的延展屬性來看，花兒得到了更大程度的傳播，而這些文化工作者也會進一步將花兒帶入他的生活，帶入他的研究領域，帶入現代教育層面，帶來更多元化的傳承方式。毋庸置疑，花兒已經引起很多文化工作者的重視和興趣，目前花兒已在現代的教育領域開花結果。例如省內綜合類大學音樂學院民族音樂研究方面，已經開展眾多花兒系列活動，請花兒傳承人進教室，現場為同學們演唱花兒;請花兒傳承人開設講座，面對面的與老師和學生交流花兒的保護傳承現狀;請花兒傳承人進琴房，實地為學生教授花兒的演唱等等眾多活動，都引起新生一代年輕人對花兒的深切感受和思考。這些活動也成為花兒保護與傳承活動中具有積極推動的一側力量，甚至因為這些活動的組織者與參與者同時具有音樂其他方面的素養，可以更好地從理論層面和實踐層面對花兒進行研究活動，更好地了解和進行花兒的傳承。

最后，加強宣傳教育開展多種活動，全面提高臨夏“花兒”的活態傳承與保護意識。花兒的活態傳承不能靠某一個或某幾個傳承人的單打獨斗來進行，而是應加強宣傳教育開展多種活動，從地理意義方面首先全面提高族群傳承的保護意識來加強花兒的傳播;應該從之前傳統的依靠自發的力量轉換成依靠全區的力量自覺的去進行花兒的保護傳承工作。而這一力量的自覺依靠的是加強宣傳教育，統一思想，總體提高廣大民眾花兒保護的意識和方法。花兒的活態傳承與保護不是一個人的事，也不僅僅是特定傳承族群的份內任務，而應是所有民眾都應知曉并重視的文化進程。在這個進程中，當地政府可以起到重要作用。首先政府應起到輿論導向和宣傳的作用，提高民眾整體的保護與傳承意識。利用一切媒體或先進的宣講手段，舉辦花兒的講座、花兒的演出等等，擴大花兒傳承的受眾面，引起對花兒保護及傳承的重視。其次，政府應重視花兒活態傳承的理論研究和學術水平，組織專家或學者對花兒的非遺保護傳承工作進行評審，跟進和追蹤花兒傳承的文化進程，了解花兒傳承的動向和方法，及時的與傳承項目和傳承人進行溝通和調整。最后，政府應給予花兒傳承一定的資金或政治支持，切實幫助花兒傳承人解決他們所面臨的難題和困境。比如幫助他們打開視野與專家或學者交流獲得新的認知，幫助他們舉辦花兒的盛會或開辦花兒學校，幫助他們資助出版花兒傳承的出書立作等等，從各個方面進行文化幫扶，解決傳承人的后顧之憂，為花兒的活態傳承工作全面展開鋪路架橋。

參考文獻

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基金項目：

甘肅省教育科學規劃課題項目研究成果（項目編號：GS2016GHB0196）