湖南南縣地花鼓舞蹈的審美形態研究

王怡歡

摘 要：南縣地花鼓是湖南省南縣的一種傳統舞蹈，為湖南花鼓戲的前身，是南縣人民在勞動中創造出來的一種民間藝術形式，承載著湖湘人民千年來的文化內涵，濃縮了代代民間藝人的藝術智慧。本文主要從南縣地花鼓舞蹈的藝術特征和文化內涵兩個方面進行研究與分析，讓更多的人了解它獨特的藝術魅力，讓勞動人民創造的民間傳統舞蹈繼續流傳。

關鍵詞：南縣地花鼓;舞蹈;文化內涵

湖南南縣地處洞庭湖的腹地，是個年輕的縣，是一塊既古老而又年輕的土地，素有“地花鼓窩子”的美譽。地花鼓不是南縣地區獨有的藝術形式，但它已經成為了南縣對外的窗口和文化名片，更因“北有二人轉，南有地花鼓”之說而盛名在外。南縣地花鼓既是一種傳統舞蹈，是一種載歌載舞的演唱形式，更是一種文化現象，它承載了湖湘人民千年來的文化內涵，濃縮了代代民間藝人的藝術智慧。南縣地花鼓因其深厚的歷史淵源和藝術價值，在2011年6月10日，經國務院批準列入了第三批國家級非物質文化遺產名錄。

一、南縣地花鼓的起源和發展

地花鼓俗稱花鼓子，是由勞動人民創造的民間歌舞藝術。據老藝人祖輩相傳推斷，至少已有200多年的歷史，是在民間山歌、湖歌、小調和勞動號子的基礎上演化而來的。南縣地花鼓的舞蹈動作主要是來自于生活當中，表演內容以反映民眾的勞動、愛情和生活為主，真實地反映了南縣人民群眾當時的生產狀況及生活理想狀態。因其表演場地常在農戶家的堂屋、曬谷坪、廣場等地，而非是在舞臺上，由此得名為“地花鼓”，這也是地花鼓與其他花鼓藝術之間最大的區別。南縣地花鼓作為湖南花鼓戲的前身，其舞蹈動作生活樸實，音樂旋律歡快熱鬧，人物表演生動自如。最初只是勞動人民農閑時的一種文娛形式，后來這種傳統文化習俗逐漸進入人們日常生活領域，在傳統節日或者婚喪嫁娶等場面也開始打起花鼓子來，它以濃郁的生活氣息和獨特的藝術風格，深入人心。

南縣地花鼓有對子地花鼓、竹馬地花鼓、圍龍地花鼓等多種表現形式，總的來說，主要分為單花鼓和雙花鼓兩種，其劃分原理就是按照參加表演的人數來定的。最早出現的地花鼓是“單花鼓”，也叫“對子地花鼓”，是由兩男妝分別扮演一旦一丑的角色，擅長用扇子和手帕表現人物情緒與性格，內容多為愛情題材。后來，增加了一個戲曲中騎馬的武士角色，形成了三人的竹馬地花鼓。隨著參加表演的人數增多，表演形式的豐富多彩，加上了舞蹈表演舞龍的圍龍地花鼓也逐漸發展起來，形成了小型戲曲表演形式，渲染出豐收、喜慶和吉祥氣氛。而現在，隨著社會的進步，時代的發展，南縣地花鼓這類藝術形式逐漸凋零，作為非遺項目，它需要我們去傳承和發展，去適應這個時代。

已故的民俗學家張紫晨曾說過：“民間風俗為舞蹈藝術提供了內容、氣氛和表現環境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現。特別是民間舞蹈，往往與民間風俗互相滲透、結為一體。”[1]所謂“百里不同風，千里不同俗”，不同的民族有其相對應的民俗活動，有其不同的民間舞蹈。南縣地花鼓獨特風格和鮮明特色都是源于南縣當地的風土人情，它扎根在這里，民眾的勞動生活就是它的根莖，舞臺與觀眾就是它的養料，而傳播的種子就是它的舞蹈性。從非遺保護的角度出發，在新的時代只有重視和多維度的探究、保護與傳承，深入理解南縣地花鼓的舞蹈文化，才能使之噴出更加奪目的光彩。

二、南縣地花鼓舞蹈的藝術特征

（一）服飾道具中的地方色彩

直觀、動態的舞蹈形象是舞蹈最主要的藝術特征。在南縣地花鼓中最主要的舞蹈形象就是丑角和旦角，他們并不代表具體的特定人物，而是代表了勤勞善良、機智勇敢、行動滑稽的廣大勞動人民的形象。最早在對子地花鼓中，因為舊社會的封建思想，丑角和旦角都是男妝扮演的，后來，丑角多以男性扮演，表演詼諧、大方，旦角則以女性扮演為主，表演含蓄、羞澀。一人執扇，一人執巾，表達內心情緒的多種變化，增強人物性格和情緒表達。

丑角以系紅巾或戴草帽蒂子、砣帽、酒蒂子為頭飾，身著白色、淺藍色或黃色、黑色寬松對襟中式上衣，下身藍色中式長褲，褲上系白色短圍裙，腳上圓口黑面白花紋布鞋或彩鞋。手拿巴蕉扇、紙扇、綢扇為道具。臉涂紅粉，在兩眼和鼻子上劃三道白粉，看起來呈“小”或“三”字狀，故稱“小花臉”或“三花臉”。[2]

旦角梳蝴蝶頭或以頂綢帕、系手巾、頭戴蝴蝶狀飾花，頭后留一條黑色辮子，身著一套用被面做的玫紅或綠色的中式大襟上衣（彩衣），下身同上衣顏色一樣玫紅或綠色的中式褲子（彩褲），褲上系花色彩裙和腰帶，腳上穿的是圓口繡花布鞋，鞋子顏色也是和上衣褲子相同。手拿絲織紅綢、酒杯為道具。臉抹白粉、涂腮紅，勾勒眉毛、眼睛、嘴唇。

竹馬地花鼓中的武士（一般為女性）則是頭戴紅彩球或白色禮帽，左右各一個垂肩小辮，身著一套白色或紅色的武打衣，手持馬鞭，肩背或腰胯鋪上各種顏色的竹馬，以飾演騎馬的武士。

丑、旦角手上的道具主要是扇子和手巾，一般是丑角執扇，旦角執巾。扇子最常見的用法就是“開扇”與“合扇”，加上手腕的環動和力度的改變，產生了“甩扇”、“轉扇”、“抖扇”等一系列的舞蹈動作。除此之外，扇子還可以擬物，也就是充當其他物件來進行使用，比如刀劍、秧苗、籮筐等等。手巾是旦角獨有的道具，有挽巾、甩巾、繞巾、捏巾、轉巾等用來修飾程式化的舞蹈動作，加上舞蹈動作之間的銜接與配合，從而表達出旦角的情緒變化。比如繞手巾，可以將人物內心的嬌羞直觀的表露出來;比如把手巾捂在胸口，可以表達人物的欣悅之情。正是這些道具的靈活運用，為地花鼓的表演增加了細節的色彩之美。

（二）民俗民風中的舞蹈元素

吳曉邦老師在其《新舞蹈藝術概論》中闡述道：“舞蹈是人體造型上‘動的藝術，它是借助人體‘動的形象，通過自然或社會生活的‘動的規律，去分析各種自然或社會的‘動的現象，而表現各種‘形態化的運動，這種運動不論是表現了個人或者多數人的思想和感情，都稱之為舞蹈?！盵3]南縣地花鼓的舞蹈是屬于民俗化、大眾化了的藝術形式，其舞蹈動作分為兩大類：“套子”和“窩子”，都是提煉于民間勞動生活，有動作，有擬物，也有擬人，來自民間，歸于民眾。

“套子”是指單一的舞蹈動作，通常是借用扇子或者手巾做道具，動作上結合手、眼、身、法、步五者來表達，既可以作為動作基礎單獨使用，也可以運用到其他舞蹈作品中。比如旦角常用的套子有：手上的蘭花指、柳葉掌（一般為扮演及笄年華的少女所使用）、托按掌、云手，腳下的小碎步、俏步、進退步、墊步旋轉等等。丑角常用的套子包括：手上的插秧苗（以扇子做秧苗）、挽扇、指扇、跪扇拜年，腳下的半矮步、十字步、高矮丁字步等等。

“窩子”是成套的舞蹈動作，由兩人及以上的人數組合起來的一種表演程式，具有一套規定的舞蹈動作、變換路線和隊形構圖。這套動作常用于舞蹈的開頭，結構形式較為嚴謹。常用的窩子有：斜身對看和推扇對看（亮相造型）、滾筒窩子和荷花出水窩子（隊形構圖）、雙進退步（變換路線）、扇把挑線、雙推磨和雙推窗（舞蹈動作）等等。地花鼓中最具特色的舞蹈動作就是車窩子，窩子車起來時，氣氛特別熱烈。

舞蹈的動態性表現在兩個方面：在空間內呈現為舞蹈的造型性;在時間范圍內呈現為舞蹈的節奏性。人體動作是舞蹈的主要表現手段，但并不是人的所有動作都是舞蹈，只有把動作節奏化，使它符合一定的運動規律，才能成為舞蹈的動作。[4]而舞蹈動作的節奏和舞蹈動作的動律是分不開的，南縣地花鼓的動律多為稍曲膝、下沉、扭腰、晃肩等。特別是旦角婀娜多姿、俊俏靈巧的女性形象，小巧的步伐配上身體自然的起伏，舞動時曲臂搖肩，配合腰部和胯部的扭動，一投足、一伸臂，猶如風擺柳般，時刻保持曲線美的特點。丑角主要表現的是一個機敏、活潑、詼諧的形象，身體的基本體態多為曲膝、下沉，比如丑角的常用步伐“矮子步”就是最好的體現。因此就有了“旦角風擺柳，丑角巴地梭”的說法。

三、南縣地花鼓舞蹈的文化內涵

所謂一方水土養一方人，不同地域上的人，由于自然環境、生存方式的不同，就會導致思想觀念、人文歷史、文化性格特征的不同，也就使得每個民族創造出來的舞蹈文化也是形象萬千。通過舞蹈可以透視到其民族風貌、禮儀風俗和思想文化，舞蹈也可以說是某種文化的表征。

南縣地花鼓舞蹈是一種極富湖湘特色的民間舞蹈藝術，其起源于田間地頭，產生于民眾的勞作與日常生活，表現內容多為鄉土敘事藝術，具有“土氣息”、“泥滋味”的特點，反映出來的是南縣地區民眾的人物形象、風俗習慣、審美形態以及時代思想的藝術特征，是勞動人民創造的一種傳統舞蹈藝術。身為洞庭之畔的魚米之鄉，南縣的外在文化框架就離不開農耕文化、水文化、龍文化和語言文化的融合[2]。

（一）農耕文化

以漁樵耕讀為代表的農耕文明是千百年來漢民族生產生活的實踐總結，農耕文化是指由農民在長期農業生產中形成的一種風俗文化，以農業服務和農民自身娛樂為中心。南縣作為古代稻作農耕文化的發源地之一，被譽為“洞庭魚米之鄉”，其四季分明、熱量充足、雨水充沛的氣象資源和豐富的水利資源為農業生產提供了優越的自然條件。水利資源不僅是南縣農業經濟的命脈，更是為水運交通提供了便利的條件，使得水稻等農作物的種植成為了南縣民眾獲得物質生活的重要來源。

街坊鄰里之間和睦相處，待人親切友善，在生活中隨處可見南縣民眾對大自然的喜愛和生活的熱愛。如在田野勞作或抒發情感時所演唱的歌曲，地花鼓中“采茶”、“插秧”、“繡鞋”等舞蹈動作，更是體現了南縣人民對這片故土的眷戀之情，將農耕文化的內涵深入到日常民俗當中體現得淋漓盡致，具有濃郁的地方鄉土色彩，故而南縣地花鼓也被稱為“勞動者的田園歌”。

（二）水文化

“仁者樂山，智者樂水”，一個“智”字，既反映了先哲對“水”的認知，又破譯出“水”所蘊藏的無盡的文化內涵：生生不息，海納百川。南縣地處洞庭湖的腹地，開口離不開水，出行離不開船，思想道德之品行更是受到了水文化的滲透。儒家認為水代表了德，人應如水般自強不息，本性為善也。道家以水象征道在流變，天下攻堅強者莫勝于水，無論順境還是逆境，遇方則方，遇圓則圓，本質不變，柔而隱則于內。水滋潤萬物，也包括人的精神世界，為智者提供了豐富的文化源泉。南縣地花鼓中輕快高亢的音樂形式，靈活自如的節奏表演，婀娜多姿、靈巧多變的舞蹈動作，S型走向流動路線，規整對稱的構圖畫面，無一不體現了洞庭湖水恒順，包容、清透、柔美、謙遜的特質，蘊涵著做人的道理，也是南縣人民的精神內涵。

（三）龍文化

龍是中華民族的圖騰、象征，更是一種文化的凝聚和積淀，它象征著人際關系的和諧和兼容并包的多元文化。南縣是一個純移民縣，居民來自各個地區，當外來文化與土地文化相融合，也就滋生了多種民間藝術文化，形成了南縣多元民俗文化的特點，集歌唱、舞蹈、戲曲于一體的南縣地花鼓也就孕育而生了。

龍又為興云布雨、掌管福禍之神。端午之際，經常有賽龍舟、劃龍船等活動，而洞庭湖的龍船文化可以說是源于洞庭湖的水文化。伴水而居的南縣人民當然也離不開打漁的生活，將漁船畫著龍的形狀或做成龍的形狀，漁船便成了龍船，相當于魚化為龍的升華過程。龍船精神便是象征著齊心協力、勇往直前的中華民族精神。

除了劃龍舟，在田間地頭也少不了南縣地花鼓中人數眾多、熱鬧喜慶的的圍龍地花鼓的出現。每逢元宵、端午、中秋等傳統節日，當地居民都會以舞龍、圍龍的舞蹈表演以祈福求樂，場面異常熱鬧。圍龍地花鼓動作多種多樣，進門有“送財”，表達對主人的祝福，出門有“辭東”，或舞出單龍戲珠、雙龍戲珠、龍滾水、龍翻身等傳統舞龍動作，以“起井”、“盤柱”、“頂蝴蝶”、“睡羅漢”等套式，或擺出“五谷豐登”的字樣，渲染豐收、喜慶和吉祥的氣氛。這些節日的活動豐富多彩，富有濃郁的民族特色，散發著清新的鄉土氣息，也是龍文化的體現。

（四）語言文化

語言是一種特殊的社會現象，它既不屬于經濟基礎，也不屬于上層建筑，具有全民性、民族性、工具性，人與人之間的交流溝通都離不開語言文化。南縣特殊的地域文化造就了如今的語言文化，多種方言交織在一起，隨著時間的打磨，交流的加深，形成了既不是普通話，也不是益陽話，而是獨屬于南縣的地方語言——南縣話。因為使用語言的不同，南縣地花鼓又被分為了“南邊地花鼓”和“西邊地花鼓”。南邊地花鼓在保留一部分益陽話的同時，又帶有長沙話口音，屬于“湘語系”，比如《拖板凳》、《禾花鼓》、《送子》等都是屬于南邊地花鼓的作品。西邊地花鼓則是以常德、湖北等地方語言糅合而成的西邊話，比如《采茶》、《羊兒三子調》等作品。[2]世界上的語言很多，每一種語言都有它獨特的魅力，也正是這種語言文化，賦予了南縣地花鼓的土氣息和泥滋味。

結? 語

南縣地花鼓舞蹈作為傳統民間藝術，經過長期社會發展和歷史的演變，無論是從審美形態還是文化內涵來看，都有著別具一格的藝術魅力。南縣地花鼓傳承意義更是十分重大，在其舞蹈的傳承過程當中，傳承者身體的演變的背后，是一個巨大的歷史的演變與文化的演變，既有可追溯的悠久發展歷史，又有豐富的文化傳承價值，從而也體現出了其與眾不同的實用價值。[5]但隨著現代文明的發展，經濟和社會的變遷，人民的生活習慣和審美情趣發生了改變，南縣地花鼓逐漸成為民間的一種邊緣舞蹈藝術。成功與衰落皆有動因，我們應該清醒的認識到其局限性：關于情節的表露較少，思想和表達的范疇也往往較為樸實，選取的文化素材也傾向單一化，受眾更為單一。在今天的社會，在未來，知識等于體驗加敏感，我們只有深入挖掘和推廣南縣地花鼓，讓更多的人了解其獨特的藝術魅力，從根源上解決其問題，才能進一步促進非遺民俗傳統舞蹈的傳承創新，形成新時代鄉村民俗文化的發展范式。

參考文獻

[1] 張紫晨.舞蹈藝術與民俗文化[J].舞蹈，1989，（01）.

[2] 羅昕.湖南南縣地花鼓的舞蹈藝術特征研究[D].湖南師范大學，2014.

[3] 吳曉邦.新舞蹈藝術概論[M].中國戲劇出版社，1982.

[4] 隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術概論[M].上海：上海音樂出版社，2012，1.

[5] 石盼.湖南益陽南縣地花鼓音樂的傳承和發展[J].當代音樂，2015，（07）：57-58.

基金項目：

湖南省研究生科研創新項目《南縣地花鼓舞蹈藝術的審美形態與文化創新研究》研究成果（項目編號：CX2018B746）