中論

馬琳卓

摘 要：自古至今“中”在中國文化語境中占有一席之地，對“中”的內涵運用自《易經》開始出現，后世逐步將內涵加以擴展。其中儒家對“中”的討論多以“中和”論述音樂，作為眾多思想的交叉概念，“中”的音樂美學思想在不同視角下仍需要完善。

關鍵詞：中和;中庸;境界

一、“中”之緣起

中國古代思想對“中”情有獨鐘，是中國古代思想歷史中貫穿的一條紅線。在中國古代音樂思想中，“中”最初思想形成源自古人對世界生命觀察中提出。早在《周易》中就表達“中”的思想體系：“一陰一陽之謂道”，《易經》強調陰陽須協調，在變化中保持相對的穩定性，過陰或過陽會造成對立的反噬。“易之道，可一言而盡也，中焉止矣。”清人惠棟曰：“易道深矣！一言以蔽之，時中！”①如果說“變”是《易經》探索世界本源時認知的真相，那么“時中”是在“變”這個真相的基礎上最根本的解決方式。維持平衡，中立、穩定的狀態，是古人對客觀世界認知中最深刻的智慧，也是中國古代思想中始終是核心范疇。這也是關于“中”初始的思想體現。

“中”作為中國哲學體系重要的范疇，在不同的時代與思想旨趣有細微的差別和適應其歷史的特定內涵。隨著學說的發展，作為眾多思想中的交叉概念，其美感各有不同。“中”的哲學體系逐漸成熟并各具特點。本文以“中”本體出發，以儒家，佛家思想為例，解析“中”在不同語境下的音樂美學思想，試圖對“中”思想進行補充并提供多重思考視角。

二、中和——中庸之道

徐慎在《說文解字》云：“中，內也。從口;丨，上下通。”最原始之意為“內也”。孔傳釋“中”為“于地勢正中”②最初的詞源解釋停留在地理位置的維度上。但“中”的涵義外延隨儒家思想興盛后豐富，以儒家思想“中和”思想為中心，不斷對其涵義進行豐富。“中和”隨儒家后世解讀有多重內涵，包括“中聲”、“中正”、“中節”、“時中”、“執中”等，總的來說，“中和”是具有包容性的哲學概念。《中庸》言：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”儒家將“中和”視為天地萬物秩序的準則與必要條件，是萬物生長的精神與養分，可見“中和”被賦予的內涵之廣之深。“中和”內容繁雜，本文不再贅述，主要討論“中”與“和”之間是怎樣的關系以及“中和”的音樂美學思想和審美意境。

（一）中和之中

蔡仲德先生在《中國音樂美學史》中提到：“中”與“和”具有相通性，但其實兩者有不同的語境范疇。③“中和”范疇的提出則是在戰國末期。周代樂官伶州鳩曾通過制量律呂的角度印證“中”與“和”的關系。

《中庸》云：“喜怒哀樂未發，謂之中;發而皆中節，謂之和”。本文將“中”與“和”的關系通過詞性分析和詞意分析兩種方式去理解，“中”與“和”的不同。首先，從詞性上理解，“和”可作形容詞，是謂語或謂語中心語，“和”作定語，可以直接修飾名詞“中”，中是一種不喜、不怒、不哀、不樂的境界，也就是不偏執任何一方，不喜形于色的狀態。而“和”是“中”的道，和諧穩定的狀態;另一種解釋可將“和”兼屬動詞，作動詞帶賓語“中”，作“使動詞”，也就解釋為“和使之中”，這種解讀使“中”成為“和”的結果，強調“中正之感”。兩種解讀強調的重點不同，一種是以“和”為目的，一種是強調“中”為路徑。從詞性的解讀中可以看出二詞之間存在因果關系。從詞意分析，《四書集注中庸章句》云：“中者，不偏不倚，無過不及之名。”《說文》中：“和，相應也。”“中”節也，行止有度。可以顯然看到兩者之間語義的區別。當然，在《說文解字》中直接將“中”譯為“和也”，但筆者認為兩者詞意指向并不完全相等，而是傾向于互為辯證的關系，有“中”才有“和”，有“和”證得“中”。總體來說，“中”與“和”是主體思考的完整過程。

但在儒家思想對“中庸”的推崇，兩者出現多為連用，思想內涵也變得多元且更具目的性，《中庸》首章《天命章》：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。“中和”成為天地萬物規律之真諦，君子們道德修養的終極目標，兩者之間“互為道體”，它們的結合組成“天人合一”的和諧境界。“中”在中國人文思想歷史中逐漸成為“和”的附庸，“中”相比之“和”更為純粹，而“和”作為一種目的來看待并得到滿足，具有“中”所缺乏的美感意象。“和”在歷代思想家的解讀中，成為政治、文化、藝術、道德等方面共同的思想境界，使“和”的本體外延擴大。

（二）中和之美

“中和”思想具有多元含義，其哲學思想基礎來自先秦尚中思想與尚和思想。周代伶州鳩已經提出“政象樂，樂從和”的哲學觀點，樂律中正平和是政治穩定和諧的前提，過度則糜，以音樂投射政治與人心，又反之作用，不得不說是中國哲學思想早期已經呈現辯證思維的雛形，這也是“中和”思想的初步探究。荀子是第一個將“中”與“和”合并提出的思想家，并在音樂領域中滲透發揚“中和”思想。“樂中平則民和而不流……故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。”通過音聲的“中和”與政治規范同構，提倡“樂平和”，禮樂制度的本質即“中和”，禮樂廢除，人心散漫充滿邪見，心音對照如水中倒影般清晰明澈，自然在音樂中顯現“淫樂”。反之亦然，規范音樂思想的目的是加強“天人合一”的禮樂思想以及對自身道德規范方面。通過“奏中聲”，對倫理道德形成約束作用。在《樂記》中“中和”的地位再一次升華，與天地萬物本質相映合，“大樂與天地同和，大禮與天地同節。”“樂者，天地之命，中和之紀”。這種思想的產生不僅提高“中和”的主體地位，從另一個方面看，是對音樂作用的極大認可。荀子的思想繼承發揚孔子“崇中斥淫”，對音樂追求“樂而不淫，哀而不傷”的審美思想。

這種“中和”的思想范疇不僅是音樂創作中的準則，在音樂表演中更需要“中德”般的品質素養。徐上瀛言，“凡弦上取音，惟貴中和。而中和之妙用，全于溫潤呈之。”④表演中取“中和”之音，音樂的本質即“中和”，其“中和”的特征是“溫潤圓融”的美學思想。《禮記·樂記》云：“寬而靜，柔而正者，宜歌頌，廣大而靜，疏達而信者，宜歌大雅，恭儉而好禮者，宜歌小雅，正直而靜，廉而謙者，宜歌風。”明確表明音樂“中和”的審美要素：“寬”、“靜”、“正”，與君子品格之“疏達”、“恭儉”、“正直”相對應。這種“聲音之道”與“人之道”的融合與統一，再一次詮釋“中和”無論在創作、表演中的本質特性，其內涵外延上升至世間萬物存在之道義。

三、關于“中”的分類

需要說明的是本文談及的“中”，并不僅僅是指帶有“中和”、“中聲”、“時中”等詞匯的美學思想，而是所有具有“中”內涵的思想體系，這幾乎涵蓋所有的音樂哲學美學思想中。更體現“中”相比于“和”內涵更加廣泛。

“中”在古代音樂美學哲學中的地位不言而喻，也是作為中國古代音樂美學長期探討的對象，在中國古代音樂實踐范疇中，學術界對“中”的詮釋主要體現在琴道中，以五弦對五行再對“五德”的思維主體。成為文人抒發思想情感，提高精神境界以自況的實踐手段。強調平和雅正，反對繁手淫聲，琴曲以簡為美學標準，這種美學思想依舊是中國古代音樂的主流思想。筆者在學習的過程中，認為“中”具有不同程度的分類方式，在中國古代音樂中與“中”相關的美學思想是否徹底地貫徹其內涵？在其內容與形式不同方面存在不同層次的“中”。中國古代思想作為實踐哲學，以主題感性經驗為主要目標，筆者與思想契合之深淺程度進行分類，可分三類：

第一種是注重“中”的內容，嚴格遵循“中”思想的行為準則。《周禮·春官·大司樂》：“凡建國，禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲。”禁其淫、過、兇、慢，暢中聲。《老子》第四章言：“道，中而用之，或不盈。”“中”為“道”的體用。王驥德《曲律》中：“佛家所謂不即不離，是相非相;只于牝牡驪黃之處，約略寫其風韻，令人仿佛于燈鏡傳影，了然目中，卻捉摸不得，方是妙手”。在儒釋道三者當中對“中”的思想具有相似的結論，即藝術的本質特征須“持中”。這也是較為初級的“中”的美學思想，將“中”視為藝術之屬性，當然這也是中國古代音樂美學思想中的基礎準則和基本的審美觀。

其次是“中”視為主體的道德準則，將“中”由內而外散發到音樂中。通過自身境界的覺知與體悟自然抒發音樂意境之美，《聲無哀樂論》中：“和心足以內，和氣見于外。故歌以敘志，舞以宣情;然后文之以采章，照之以風雅，播之以八音，感之以太和，導其神氣，養而就之，迎其情性，致而明之，使心與理相順，其與聲相應，合乎會通，以濟其美。”內心明順，以心養樂的美學意境需要通過修心學理長期的體悟到達的境界，這也是中國古代文人孜孜不倦所追求的。所以對于琴道中五弦對應五行到五德，一直被很多學者詬病，筆者認為，這是由于探討主體為音樂所導致的顛倒現象。五德作為文人的道德基礎，五行作為其學理方法，對琴五弦才能合乎會通，而不是以五弦聯想至五行再臆想至五德的思維過程。這是合乎中道的隱形思維。

最后一種是一種理想狀態，“中”不再是具體的音樂美學思想，也不是合乎中道的道德操守，而是突破言語描述的自由狀態，“中”不再是限制的音樂美學思想的范疇，反對淫聲的音樂標準，更多是只能自身體會的毫無底線與邊界的哲學境界。近似于約翰凱奇的《4分33秒》所要表達的意義，音樂是什么？邊界在哪里？這并不應是作曲家給出答案。當然對于認識“中”也好，認識音樂美學也罷，都需要如佛法中所說的“次第”⑤去認知，否則沒有學理的知識結構和深層次的道德境界，空談音樂“自由靜謐之地”，也是違背“中道”的。

通過以上對“中”的簡要梳理與分析，可以看出“中”的內涵可輻射至所有中國古代音樂美學思想當中，不同學派對其進行解讀，并不斷豐富其內涵，使“中”的哲學思想在哲學美學史中具有重要地位。對于“中”思想的認可，應算中國哲學思想中有趣的現象，為何中國文人對“中”無限解讀并熱情不減，這背后的原因需要進一步挖掘與討論。

注? 釋：

① [清]惠棟.易漢學·易尚時中說[M].上海古籍出版社，1990：62.

② [漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：14.

③ 蔡仲德.中國音樂美學史[M].人民音樂出版社，2003：224.

④ 蔡仲德.中國音樂美學史資料注譯（增訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2004.

⑤ 指次序

參考文獻

[1] 蕭兵.中庸的文化省察——一個字的思想史[M].武漢：湖北人民出版社，1997：342.

[2] 修海林.中國古代音樂美學[M].福建教育出版社，2004.

[3] 居其宏.中庸·中道·中和——20世紀中國音樂發展道路的傳統哲學依據初探[J].南京藝術學院學報（音樂及表演版），2001，（01）：18-23.

[4] 石蔚.《樂記》音樂美學思想探析[J].管子學刊，2002，（01）：70-75.