蘇州優秀傳統文化對于高職學生社會主義核心價值觀教育的作用

周開權

摘要：蘇州文化沉淀深厚、表現形式多樣，現存列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》《國家級非遺代表作名錄》的傳統技藝、民間音樂等項目眾多，而且在民間流傳大量和生活密切相關的傳統文化。文章提出當地職業院校可以引入優秀傳統文化，并結合現代信息手段占領輿論陣地，深化有地方特色的學校文化內涵建設，在提高學生技能、文化修養的同時，推進培育與踐行社會主義核心價值觀的思路。

關鍵詞：蘇州優秀傳統文化;高職;社會主義核心價值觀

俗語說“上有天堂，下有蘇杭”，蘇州的魅力，不但在其經濟繁榮、山清水秀，更加令人感嘆的是其深厚的文化積淀。蘇州已有6項文化遺產被聯合國教科文組織列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》：昆曲（表演藝術）、古琴（傳統音樂）、蘇州端午習俗（禮儀與節慶活動，打包入選中國端午節）、蘇州宋錦（傳統知識技藝，打包入選中國蠶桑絲織技藝）、蘇州緙絲（傳統知識技藝，打包入選中國蠶桑絲織技藝）、蘇州香山幫傳統建筑營造技藝（傳統知識技藝 ，打包入選傳統木結構營造技藝）。

蘇州市優秀傳統文化豐富的原因有三：一是文化形成早。三千多年前，泰伯就在此創立了吳文化。二是有地理優勢。水系發達的自然環境造就了其小橋流水人家的江南水鄉美景，精致、柔美、天人合一的文化特色是其文化、經濟長興不衰的根本所在。三是重視教育。北宋時，范仲淹在這里創立府學;明清時期，蘇州的狀元數量居全國地級市之首。蘇州的經濟雖然繁榮，但文化教育之興盛更令當地人自豪。蘇州的傳統文化不但非常豐富，而且具有鮮明的特點。

一、蘇州傳統文化的特點

蘇州氣候適宜、物產豐富，早在七千多年前，就孕育出了馬家浜文化、河姆渡文化。良好的自然條件使這里糧食豐足、百姓富庶，南北朝時期被譽為“一郡豐收，可供數郡食用”，宋代時以“蘇湖熟，天下足”而聞名，為棉花、桑樹等經濟作物的大面積種植提供了良好的先天條件，桑蠶、棉花相關產業的興盛也帶動紡織業的發展，據《松江府志》記載“蘇務紡織，……家紡戶織”。經濟的發展帶動文化的繁榮，蘇州現存傳統文化豐富，從衣食住行、風俗習慣等都可以尋到具有鮮明地域特征的傳統文化。

（一）顯性與隱性傳統文化共存

從文化的易知性角度來看，傳統文化可分為顯性、隱性兩種：一是以文字、語言、圖像、符號、建筑的外在特征等表達的顯性文化，這類文化即使人們沒有深層次的知識也可從外觀獲知，具有可表達、可傳播、易確知等特性。二是具有一定文化基礎的人，通過行為感知、空間體驗、口傳心授等復雜活動才能感知的文化，它們是以思想、寓意等形式表達的，可稱為隱性文化。

蘇州園林世界聞名，也可視為顯性文化與隱性文化相結合的典型代表，園名、楹聯、各處的匾額，既有一定的藝術價值，也隱含園主人的價值觀和精神追求，例如，拙政園取自“此亦拙者為止政也”，暗喻園主人退出仕途享受山水田園之美的意圖。在這里，“拙政”本身就代表著文雅之意，又蘊含著深刻的含義，兼具顯性和隱性意義，同時，又暗含著建造園林的初衷和意圖。在園內，假山與池水相伴，喻示大自然的和諧，亭榭緊靠池水，可以倚窗觀賞池水假山構成的美景。沿著曲折的回廊一邊穿梭在山水中，一邊欣賞建筑物門窗、欄桿、掛落等處巧妙的設計、精雕細刻的做工以及楹聯寫作的巧妙、蘊意的高深，不但可以愉悅身心，而且可以感受中國特有的哲學精神和倫理思想，品味技術和文化的完美結合。但也有一些蘊含豐富傳統文化而當前已經不受重視的傳統文化承載物，荷包就是典型代表之一，荷包古稱容臭、荷囊等，在中國是常見的隨身佩戴的服飾裝飾，在長期發展演化中，逐漸超出原有的作用，承載著個人審美情趣、傳統工藝和民間風俗文化。蘇州人使用的荷包外觀多樣，外形上有雙魚型、花籃形、如意形等;從功能和佩戴方式的角度來看，有香荷包、褡褳荷包、折扇袋、油面塌、眼鏡盒等。荷包既能顯示出佩戴者的身份地位，也能表明其情趣愛好。受儒道文化的影響，蘇州人的荷包也注重在細節上表現“精”“雅”，刺繡設計精巧、曲線變化豐富、工藝精細，把其婉轉、含蓄、流麗悠遠發揮的酣暢淋漓，在色彩上以淺藍、淺綠、粉紅等淺色為底色，花紋以低明度、低純度的彩色絲線為主，二者和諧統一的搭配形成艷而不火、文而不黯的整體意境。刺繡的紋樣多以高雅、吉祥為主題，象征品格高貴的蓮花、蘭花等植物較常見，許多文人又以詩詞歌賦等流露出人文主義情懷的紋樣相配合，表達佩戴者文雅的審美情趣和崇文品質。荷包不但有其鮮明的外在文化特征，而且同樣蘊含隱性文化內涵：

1.暗送情懷

舊時代的女子在婚前不能隨意與意中人見面、表達自己的愛慕之心，即使噓寒問暖也必須含蓄，贈送香囊可以表達自己的情懷，繡以文字、動植物等可以更加明確地告知對方自己內心的想法。同時，通過荷包刺繡可以表達多種喻義，用“壽”字紋、仙鶴、壽桃圖案等表示祈福延壽，或用杏花等組成“尚書紅杏”喻示“科舉高中”等。

2.彰顯自身志趣

蘇州不但經濟發達，而且崇尚文雅之風，許多文人雅士用魚與荷花等圖案組成魚戲蓮這樣具有江南水鄉特色的紋樣，高雅的外在特征、深刻的文化內涵非常明顯。也有文人雅士佩戴的荷包繡有“梅”“竹”等四君子及詩歌詞賦紋樣，表達文雅的志趣和文化修養。

3.驅邪避瘟，祈求美好生活

端午節是中國傳統節日，在蘇杭地區，明清時期有在這一天佩戴香囊辟邪的風俗，人們給孩童身上佩戴香囊，期盼在“毒日”驅邪避瘟、平安度過“毒月”。江南五月多雨，氣溫也處于上升時期，食物易于霉變，毒蟲也非常活躍，不但適宜于病菌傳播，而且孩童抵抗力差，在醫療條件較差的時代，疾病極易流行，并且會威脅到生命，即使對于成年人，這段時間也是疾病高發時期，在荷包里放入白芷、蒼術、丁香等中草藥佩戴在胸前或懸掛于床頭可以幫助祛除外邪、增強身體抵抗力。同時，這段時間也是蚊蠅毒蟲大量繁殖、外出覓食活動活躍的季節，為了預防這些蚊蠅毒蟲叮咬，人們在荷包里放入雄黃、艾草、菖蒲等驅趕這些有害生物。

（二）具有文化與經濟相得益彰的傳統

公元九世紀以來，江南地區戰亂少、地質災害少、糧食充足，經濟、文化發展具有良好的自然環境和物質基礎。戰亂也使北方文人士族、政治中心南移，使江南識文習儒之風更盛。長期積累、持續積淀，使蘇州具有深厚的文化底蘊，人們的衣食住行、小橋流水的江南風韻呈現出鮮明的獨特之處。

蘇州府山清水秀、人杰地靈、物產豐富，許多靠科舉走上仕途的官員在致仕、貶謫后大都回到故鄉，其中很多在全國具有很大的影響力，他們中的大多數不但自身品德高尚、學識淵博，而且重視教育和文化的普及，采用互濟甚至親自參與學院講學等形式扶持當地的教育事業，形成讀書知禮、崇儒尚學的社會風氣，為學子安心讀書明禮提供良好的社會環境，也促進了相關產業的發展。早在唐太和九年，蘇州就已經出現印刷業，明代時刻印書的質量、數量達到全國首位，有藏書家66名，其中常熟瞿紹基的“錢琴銅劍樓”、長洲顧元慶的“大石山房”等在全國都有一定名氣。江南文化具有精致性、柔美性等特點，明清時期，雖然蘇州府經濟繁榮，但沒有單純沉迷于物質享受的奢靡，反而對督促學子科舉入仕更加重視。清末曾任江蘇巡撫的陳夔龍在其所著的《夢蕉亭雜記》中贊曰：“蘇浙文風相埒，衡以浙江一省所得之數，尚不及蘇州一府”“冠蓋親師，凡登揆席而躋九列者，半屬江南人士。父兄之衣缽，鄉里之標榜，事甫半而功必倍，實未至而名先歸。”

蘇州經濟繁榮為教育發展提供了雄厚的物質基礎。當時，蘇州府賦稅占全國很大比重，從白居易的《蘇州刺史謝上表》中“當今國用，多出江南。江南諸州，蘇最為大”這一句就可以看出當時蘇州府經濟發展的盛況。在北方戰亂的影響下，經濟發達、物產豐富的蘇州府吸引大量人口遷入，帶來中原地區的文化、生產技術，推動文化、教育、經濟的進一步發展和基本素質的普遍提升。更為重要的是，雖然蘇州經濟發達、物產豐富，但蘇州人民并沒有沉迷于物質享受，而是以雄厚的物質資源為基礎，大力發展教育事業、不斷追求文化發展，當然，官府、士紳的支持也是蘇州文化教育事業長盛不衰的原因之一。清朝時期官府重視社學，并規定以有一定學識、品行端正者為老師，在鄉紳、官府的支持下，各鄉紛紛設置社學。例如，同治年間，江蘇巡撫丁日昌在蘇州宣傳社學的重要作用、制定社學章程，限期各地開辦。社學不但進一步推動崇文尚學的社會風氣，而且使文化教育在平民階層得到普及。社學、書院的興盛使通過科舉取得功名者增加，反之，通過科舉走上仕途者的增加，又鼓動更多人期望通過讀書取得功名。同時，明清時期，考入官辦學校才有資格參加科舉。在這樣的社會風氣和科舉制度下，各級政府官員和鄉紳對興辦社學、書院具有很高的熱情。鄉紳資助或興建社學、書院直接促進蘇州府文化教育的繁榮，明洪武八年，吳縣、長洲兩縣的社學達到737所。因此，在歷史長河中，蘇州教育在全國是名列前茅的，以明清兩朝為例，明朝洪武四年到崇禎十六年全國共有狀元90名，其中蘇州府占8.89%，清朝順治三年到光緒三十一年共有狀元114名，其中蘇州府有26名，占22.81%。

二、蘇州優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的聯系

黨的“十九大”要求“培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態領域主導權和話語權，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”，蘇州傳統文化以儒家學說為主干，吸取佛、道及區域古文化的部分思想，既是當地人們精神凝聚力的來源，也融合于當地人們的衣食住行、風俗習慣等。在當前及未來，我們應吸取其精華，使之成為民族復興、實現偉大中國夢的精神力量組成部分，使之成為培育、踐行社會主義核心價值觀的源泉之一。

（一）國家層面：富強、民主、文明、和諧

在蘇州歷史中，范仲淹占據重要地位，他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把被風水先生稱為“風水寶地”的自家土地捐出開辦郡學，其高風亮節被世人敬仰，把國家的富強作為己任不是雄心壯志，而應貫徹在我們的日常生活、學習和工作中。蘇州的滄浪亭是當地著名園林之一，雖為宋代官場失意的詩人蘇舜欽所筑，但被后人逐步演化為教育人們堅守節儉、贊頌圣賢之處。園內有贊譽當地明賢的“五百圣賢祠”，也有很多表達隱喻雖暢游于山林，卻心系國家興亡的楹聯、古跡。如今中國國力日益強大，人民民主日益廣泛，這是歷代憂國憂民志士追求的偉大目標。但是，中國仍存在“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”，我們既要珍惜當前的中國特色社會主義的建設成果，更要為國家富強、人民民主作出更大的努力。同時，我們應弘揚優秀文化傳統，推進文化教育事業的進一步發展，促進人與人、人與自然、國家與國家之間的和諧共處，推動構建人類命運共同體。

（二）社會層面：自由、平等、公正、法治

蘇州很多歷史古跡帶有追求社會、政治自由、公正、廉明的意蘊。例如，舉世聞名的“拙政園”是明代王獻臣在彈劾失職武官被東廠所誣遭到貶謫、辭官后所建，其“拙”有自嘲沒有在官場周旋的能力之意，也是陶淵明“守拙歸田園”中的“拙”，借喻守住自身廉潔，保持寧謐的心性，安身立命，同時，也有祈求政治廉明、公正之意。在封建社會皇權占統治地位的政治環境下，“自由、平等、公正、法治”是一種奢望，伍子胥勸諫吳王夫差，最終被賜劍自盡，百姓們憫其因忠心卻身亡，傳下端午節“龍舟競渡”“祭伍

子，迎水仙”等習俗，這是蘇州端午節不同于其他地區之處，在2009年作為中國端午節的四處重要傳承地之一被列入世界《人類非物質文化遺產代表作名錄》。當前，中國經濟不斷強盛，政治、法律不斷完善，人們真正享有政治自由、平等，社會公正、法治。

（三）個人層面：愛國、敬業、誠信、友善

蘇州很多入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》的傳統技藝都可以被看作工匠精神的典范。例如，蘇州刺繡就是其中一個典型代表。傳說在舜禹時期蘇州就有刺繡，到明代，經濟繁榮、適宜的自然環境已經使蘇州鄉村“家家養蠶、戶戶繡花”，絲綢行業的興旺推進刺繡工藝的發展，加之唐寅、沈周等吳門畫派提供優秀的山水、仕女、花卉等粉本，蘇州繡達到非常高的藝術成就。王鏊在其《姑蘇志》中對蘇州繡的評價為：精、細、雅、潔。據記載，清同治六年，蘇州城鄉共有參加刺繡業行會組織的繡女4萬余人。受蘇州的山水、文化熏陶，蘇州人民養成柔順、堅韌的氣質，也是蘇繡得以不斷發展的一個重要原因。繡品精美、清雅、種類和樣式豐富，受到皇室、達官貴人、平民的普遍喜愛。1911年，蘇州繡娘沈壽的繡品《意大利皇后愛麗娜像》獲“世界至大榮譽最高級之卓絕獎憑”，使蘇州傳統技藝在世界工藝美術界占據一定地位。新中國成立后，蘇繡不斷推出歌頌新中國及國家領導人的佳作，創作出巔峰之作《春回大地》，繡法更加精巧、細密，針法更加豐富。1986年，蘇州刺繡廠年輕繡女陳明的作品《長毛貓》在第六屆波蘭普羅夫迪夫國際博覽會上榮獲金獎。

經濟繁榮促進文化發展，當鋪也彰顯誠信、友善的一面，蘇州很多當鋪在冬季免收利息，施惠于貧苦黎民。1905年成立的蘇州總商會不但“改良物品，推廣銷場”，而且組織救災、賑荒、救火等公益事業，幫助維護蘇州經濟、社會的穩定。

蘇州優秀傳統文化的豐富，從非物質文化遺產的種類就可以看出，衣食住行、吃喝玩樂無所不包。但從一個教育者的角度來看，蘇州優秀傳統文化豐富的一個重要基礎是經濟的繁榮，從這一點可以看出，國富民強作為前提，文化才能孕育、長期發展，同時，具有工匠精神時這些傳統文化才能越做越精，受到世人的矚目。因此，傳承、弘揚蘇州優秀傳統文化，從淺層次可以豐富高職學生的業余生活，讓他們感受到國富民強的哲理，從深層次可以使他們感悟出文化要傳承就要有工匠精神作為支撐，要有“愛崗、敬業”精神。

蘇州的顯著特征之一是水系發達，蘇州的傳統文化深受水的柔美這一特征影響，例如昆劇也以纏綿婉轉、柔漫悠遠見長，蘇州園林大都有水。這對于教育學生養成“友善”的品性具有很大的啟示作用。

總的看來，蘇州的優秀傳統文化是非常豐富的，而且與社會主義核心價值觀的貫通也很強。“富強”才能更好地發展文化，但是，“富強”后更加推崇“文明、和諧”。玉雕、核雕、蘇繡等手工藝都需要平淡的心性、精益求精的工匠精神，這些優秀傳統文化的傳承對于培養高職學生“愛崗、敬業”的職業習慣無疑是非常有益的。

三、蘇州優秀傳統文化對高職學生社會主義

核心價值觀教育的作用途徑

蘇州優秀傳統文化是蘇州人民在長期勞動、生活等活動中逐步形成的，生活在這種環境中的青年很容易受到潛移默化的影響，但是，針對高職學生，需要從學校教育教學中加大傳統文化的培育力度，推進踐行社會主義核心價值觀，具體途徑及措施如下：

（一）借助現代媒體

高職學生大多沒有考研究生的志向，理論學習要求不高，課余時間較多，因此，玩手機游戲、聊天等占用時間較多，同時，手機微信、微博、抖音等傳播的大量信息無法得到有效篩選，不良信息極易給高職學生造成負面影響。高職院校應借助現代信息技術傳遞優秀傳統文化，如蘇繡、核雕等工藝的教學視頻，表現吳越歷史的短劇、微電影，介紹蘇州傳統習俗（如荷包、艾葉等）及狀元生平的小視頻等，在占領現代輿論陣地的同時，引導、激勵高職學生努力學習技能、提高思想品德修養水平，弘揚蘇州優秀傳統文化。

（二）開設優秀傳統文化課程

結合班會、思想品德課，甚至是語文、專業技能、繪畫等課程，專門開設介紹優秀傳統文化的內容，把蘇州優秀傳統文化教育融合于文化課、專業課，塑造高職教育的蘇州特色。例如，物流管理專業看似和蘇州傳統文化沒有直接關聯，但是可以結合蘇州古代交通、運輸特點，讓學生感受由于蘇州水系發達形成的特色文化。

（三）做精做深社團活動

為了充實學生的課余生活，許多職業院校成立了一些學生社團，但活動大都散亂，沒有統一規劃，更缺乏挖掘的深度。結合學生的個性特點，專門開設吳歌、昆曲、核雕等文化層次高、內涵深的社團，在培養學生專門技能的同時，熏陶其身心，培養其愛國、敬業的品質，不但可以拓展他們的技能，而且可以帶動他們學習專業知識和技能的積極性，養成創新精神和能力。

（四）打造特色校園

蘇州傳統文化有顯性、隱性之分，特色校園建設也可以從此受到啟發。首先，在校園環境方面，借鑒蘇州園林、古建筑的特色，注重水、建筑及學習、娛樂場所的和諧統一，綠化注重雅和各種植物的錯落有致。其次，在校園隱性文化建設方面，注重蘇州優秀傳統文化的宣傳，把傳統文化和班級文化、宿舍文化建設結合起來，引導學生采用具有蘇州特色的裝飾物、植物、標語美化教室和宿舍。

社會主義核心價值觀凝集著中國優秀傳統文化的精髓，蘇州經濟發達、文化積淀深厚、古跡眾多，職業院校應結合蘇州優秀傳統文化的傳承，培育和引導學生的社會主義核心價值觀，塑造新時代具有地方特色的社會主義建設者。

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編輯/李夢迪