生態批評視域下阿來“山珍三部曲”解讀

曹笑君

摘 要：魯樞元提出生態批評三分法，即自然生態、社會生態和精神生態，分別以自然界、社會以及人的精神生活為其研究對象，本文從魯樞元生態批評三分法入手，探討“山珍三部曲”《三只蟲草》《蘑菇圈》《河上柏影》中所展現的機村生態和所折射出的阿來的生態觀。

關鍵詞：生態批評;阿來;山珍三部曲

“生態批評”這一概念由美國學者威廉·魯克特于1978年首次提出，在《文學和生態學：一種生態批評試驗》一文中提出，以“生態批評”概念將文學與生態學結合起來。本論文從“山珍三部曲”中所表現的自然生態、社會生態和精神生態三方面探討機村生態及其折射出的阿來的生態觀。

2016年阿來“山珍三部曲”中的《蘑菇圈》獲郁達夫中篇小說獎，2017年《三只蟲草》問鼎第十七屆百花文藝獎中篇小說獎。在消費主義盛行的時代下，阿來選擇從高原特有的物產入手，觀察社會對于這些物產的需求，以及這些需求對社會和人群的影響。[1]

一、自然生態：不復存在

在阿來2001年發表的長篇地理散文集《大地的階梯》中，阿來穿行在川藏大地上，面對著滿目瘡痍的大地，他內心有著無法言說的痛楚，在歷史上這些地帶曾有過民族間的沖突和戰爭，但是遠不至于造成巨大的生態災難，這些對自然生態的破壞，都是人類以和平、建設、進步等方式，犧牲大多數人的生存環境為代價，無休止索取的惡果。

“山珍三部曲”是虛構的小說，而《大地的階梯》就是對“山珍三部曲”最好的注解?！赌⒐饺Α分校瑱C村的原始森林在十幾年間幾乎被伐木場砍伐殆盡，剩下的森林被一場大火燒了個精光，在《大地的階梯》中《一片消失的白樺林》描寫的卡爾古村中，為了給四川省城修展覽館的建筑，砍去了山林里的紅樺樹，后來傳來話要準備打仗，為了制造兵器的槍托，卡爾古村又失去了森林里的白樺樹，沒有了森林的依托，山林里的一切生物都不復存在，失去庇護的山體，隨時面臨著泥石流的風險……《河上柏影》中，在風雨雪霜中屹立了上百年的“岷江柏”最終變成了電鋸下的一截截木料。一直以來，人類為了生存和發展，無休止地向大自然索取，造成自然生態的失衡，到最后，賴以生存的家園也將不復存在。“在一陣轟鳴聲中，卡車載著柏樹干，樹干上坐滿了失去了這個村的人們離開了。他們離開，永遠也不再回來了?！盵2]

二、社會生態：異化扭曲

《三只蟲草》中，每年五月桑吉所在的學校都會放蟲草假，但是與往年不同的是，這次臨近放蟲草假時，從上面來了一位領導，這位領導不久前曾任副縣長，干部調整的時候退居二線被降成了調研員，成為調研員的第一件事就去學校調查蟲草季學生放假的情況，他認為蟲草季學生不應放假，“蟲草假，什么蟲草假！不能讓拜金主義把下一代的心靈污染了！”[3]被降為調研員后不久，他想用蟲草來走動走動上面的關系，他又說 ：“不放怎么辦？草原上的大人小孩，都指望著這東西生活嘛?！盵4]調研員把收購來的蟲草又送給更高級別的官員，就這樣，高原上的“蟲草”輾轉流落到了書記手中，諷刺的是，書記的水杯里泡著蟲草，卻開著有關蟲草收購秩序，合理開發與保護蟲草資源的會議。

《蘑菇圈》中，阿媽斯炯去蘑菇圈時被人跟蹤，采走了還沒有生長完全的蘑菇，“斯炯心疼地對膽巴說，人心成什么樣了！那些小蘑菇還像是沒有長成腦袋和四肢的胎兒呀，它們連菌柄和菌傘都沒有分開，還只是一個混沌的小疙瘩呀！阿媽斯炯哭了”。[5]《河上柏影》中，在近乎瘋狂的拜物熱潮下，人們用大件的柏木制作成根雕，小件的車成一顆顆珠子，制成佛珠、手串，為了得到這些物件，人們不惜冒死爬上懸崖，把瀕死的崖柏的根從巖縫中挖出來……在消費主義浪潮下，欲望遮住了人們靈性的眼眸，一切有靈的生命都和金錢畫上了等號，就像阿媽斯炯所說“人在變大，只是變大的人不知道該如何放置自己的手腳，怎么對付自己變大的胃口罷了”。[6]

三、精神生態：信仰坍塌

隨著原有的自然生態和社會生態秩序的破壞，藏族人的精神生態也危機四伏，在傳統的藏族人的觀念中，每一種生命都有其靈魂寄居，不可輕易殺生。《三只蟲草》中，蟲草季開始前喇嘛會主持蟲草季的開山儀式，祭祀山神，所以蟲草季節結束后，作為開山儀式的報酬，會去每家每戶收取少部分蟲草，與往年不一樣的是，這次蟲草季開始的第一天，喇嘛就來到了桑吉家里，眼睛卻一直沒有離開過帳篷一角晾著的蟲草，帳篷爐膛里忽隱忽現的火苗就像喇嘛心中的欲望，在藏族人心中，喇嘛的地位是神圣崇高且不可侵犯的，但是世風日下，喇嘛從神性的殿堂跌落，神性地位的喪失預示著佛法信仰在消費時代的倒退和衰微。

《蘑菇圈》寺院有意組織僧人保護寺院周圍的山林，取得政府支持后，在山林里插上了封山育林的牌子，組成了巡山隊，守住上山的路，只允許寺院附近的村民上山采摘松茸，村民采的松茸統一銷售給寺院，寺院壓價兩成，而后寺院又抬價一成出售給商人。“封山令”變成了寺院的生財之道，吃齋念佛的僧人在金錢面前也露出了貪婪的丑惡嘴臉。神性被解構，宗教淪為僧人斂財的工具，人們心中堅固的信仰早已坍塌。

四、結語

“山珍三部曲”看似輕快的筆調下，暗藏著作者阿來沉痛的思考。城市文明對藏地自然資源的過度需求，不僅破壞了藏地的自然生態環境，而且沖擊了藏族傳統信仰，從而改變了人們原有的價值觀念，膨脹的欲望、功利的思想占據了人們靈性的眼眸，人們為蘑菇、為蟲草、為崖柏瘋狂的時代直接造成了人與自然的失衡。面對著生態的破壞，人性的危機，阿來沒有去激烈地抨擊而是以審視的眼光去反思，正如阿來自述，“即便看起來，這個世界還在向著貪婪和罪過滑行，但我還是愿意對人性保持溫暖的向往”。[7]

參考文獻：

[1]阿來.三只蟲草[M].北京：人民文學出版社，2016：2.

[2]阿來.河上柏影[M].北京：人民文學出版社，2016：198.

[3]阿來.三只蟲草[M].北京：人民文學出版社，2016：6.

[4]阿來.三只蟲草[M].北京：人民文學出版社，2016：58.

[5]阿來.蘑菇圈[M].北京：人民文學出版社，2016：137.

[6]阿來.蘑菇圈[M].北京：人民文學出版社，2016：160.

[7]阿來.蘑菇圈[M].北京：人民文學出版社，2016：2.