文化記憶視閾下新時代大學生愛國主義精神培育初探

摘 要 當今社會，大學生對外交流日益密切。日益增長的國際合作與交流為新時代大學生愛國主義精神的培育提供了新的思路。從文化記憶的角度分析“一帶一路”戰(zhàn)略帶來的新的契機，探討在對外交往中 “傳播好中國聲音，打造中國話語體系”對于在新時代培育大學生的思辨意識和思辨精神的促進作用，探討文化基因理論在其中扮演的角色以及對我們的啟示和指導作用，最終探索如何在新時代基于文化記憶理論做好大學生愛國主義精神的培育。

關鍵詞 文化記憶 中國故事 思辨精神 愛國主義

1文化的歷時維度

2013年9月，習近平總書記提出“一帶一路”戰(zhàn)略，是借助了“絲綢之路”的歷史符號，呼吁形成一種文化包容的命運共同體。“一帶一路”是絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的簡稱。這兩條重要的紐帶，為東西方文化交流做出了重要的貢獻。古絲綢之路上，文化多樣性的交融與碰撞，與此同時，也為增強自身文化認同提供助力。

德國文化記憶理論研究專家阿萊達·阿斯曼在文章《昨日重現(xiàn)—媒介與社會記憶》中提出了文化的“歷時維度”這一概念。他認為，文化的另一項任務是實現(xiàn)持續(xù)性。他從共時維度轉移到了歷時維度。文化的產(chǎn)生并不僅是通過使人們能夠利用符號，從而在某種程度上互相信任地交流并在更大的聯(lián)盟中共處共事這樣的方式，文化也為每個個體和每一代人提供了條件，使他們不必從頭再來。文化在歷時維度的持續(xù)性這一特點，為我們做好新時達大學生愛國主義精神培育提供了重要契機。在文化記憶的視閾下，增強對外交流與國際合作，有助于在文化碰撞中，增強個體對于本文化的認同感和價值感，從而有助于新時代大學生群體增強自身的愛國意識。

2文化記憶與社會記憶

2.1文化的記憶“儲存”與“重建”

阿萊達·阿斯曼在文章中指出，“記憶是實現(xiàn)歷史性和時間延續(xù)的器官”。記憶在本質上擁有“儲存”和“重建”兩項功能。記憶是一種以編程和繁殖原則為基礎的再生產(chǎn)，該原則是文化模式得以延續(xù)。這種形式的儲存保證了行為的可重復性，并為此賦予了文化再生產(chǎn)的能力。而記憶的另一項“重建”功能，則在連續(xù)性的中斷的前提下發(fā)揮作用。一種持續(xù)性在深層結構的儲存中得以實現(xiàn)，它使今天表現(xiàn)為昨天的延續(xù)并使二者無法分離……編程作為無意識的連續(xù)性使再生產(chǎn)成為可能，再生產(chǎn)超越傳統(tǒng)的斷裂，從而建立了有意識的連續(xù)性。文化的歷時維度以及記憶“儲存”和“重建”功能，不僅為文化交流的傳承性提供了保障，更重要的方面，它可以促進中華民族自身的國家認同和民族認同。在新時代的思政教育中，我們應更充分地融合中華民族傳統(tǒng)文化、時代精神的內(nèi)容，培養(yǎng)學生講好中國故事、傳播中國聲音的能力;在對外交往中，通過講好中國故事、打造中國話語體系，培養(yǎng)學生辯證思維的意識，從而更好地增強學生的文化認同感，更好地培育愛國主義精神。

2.2社會記憶

阿萊達·阿斯曼在文中還提出了社會記憶的功能：“利用過去并將其固化在社會記憶里，塑造集體認同的象征性表達形式”。例如，在宗教領域，這種機體的構建通過共同的回憶得到傳播，并通過意識和節(jié)日重新獲得活力，節(jié)日鞏固了與共同歷史基礎的聯(lián)系。在民族意義的大背景下，“原本的歷史和傳說以及重新被喚醒的風俗都變得具有回憶的義務。在這一觀點下解讀“一帶一路”戰(zhàn)略，能使大眾清晰地認識到對外文化交流的根基應是對本民族文化的認同。

3中國故事與辯證思維的培養(yǎng)

3.1培養(yǎng)思辨精神，建立自身話語平臺

在全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記指出“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”。中華文化本身便具有源遠流長的多樣性。中華民族對“五方之民”的智慧便是“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。所謂，因俗而治，和而不同也。對待國內(nèi)民族文化間的差異如是，對待不同國家文化間的差異更應如是。巴赫金的“外位理論”對于我們?nèi)绾卫斫馑呶幕浅Ｓ欣０秃战鹫J為，“理解他者文化不是用移情的方法，把自己放在他者文化的立場上，用他人的眼光來看待他者文化，而是要用自己的眼光來看待他者文化。為了創(chuàng)造性地理解他者文化，不能排斥自身文化，而是把他者文化和自身文化放在相同個位置上，展示自身文化的特性”。這是積極參與文化的對話和交流的態(tài)度。我們在給被人的文化提出他自己提不出的新問題，我們在別人的文化中尋找我們對這些問題的答案。于是別人的文化給我們以回答，在我們面前展現(xiàn)出自己的新層面，新的深層含義。巴赫金的理論，對于我們今天的大學生辯證看待他者文化和處理國外媒體在報道我國文化時使用的“標簽式語言”、“刻板印象”，以及眾多的誤解與偏見具有深刻地指導意義。新時代大學生群體在面對他者文化沖擊時，不是在各民族文化的不同或差別中尋找原因或者解決辦法，而是應積極地完善文化傳播的方式、方法和途徑，尋找到一種方式，讓中國文化傳統(tǒng)被世界所理解并接受的模式。而在此過程中，大學生的辯證思維意識和愛國意識將被更深地激發(fā)。

3.2講好中國故事，傳播中國聲音

在方法論的層面，巴赫金的理論，能指導我們不斷完善傳播中華文化的模式。關于講好“中國故事的問題”，吳宗杰等從文化人類學的角度，探尋中國文化的本土表述方式，認為要從中國傳統(tǒng)中尋找一種能被世界理解的意義產(chǎn)生方式。這恰與巴赫金的理論相輝映。他認為，《史記》的文本書寫方式對我們今天“講好中國故事”，對外傳遞中國名片，樹立中國形象，講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求大有裨益。我們最深厚的文化軟實力將由此昭然于世。他指出，《史記》的寫法是一種“深描”，即一種微觀的、細節(jié)的、白描的社會話語流。它的風格體現(xiàn)了孔子“述而不作、闡幽發(fā)微”的中國話語傳統(tǒng)。利用這些符合中國歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)狀的書寫方式，跳出西方敘述范式，激活本土文化表述語言，才能顯露中國獨特的文化身份;同時只有這樣，才能引導西方跳出他們自己的話語體系，有利于我們構建一套新的中國話語體系。紀錄片《舌尖上的中國》便是這一方法成功的實踐成果。

吳宗杰看來，講好中國故事，最重要的是文化真實，不一定非要客觀歷史。我們要做到的不是羅列觀點、議論或者說教，而是展現(xiàn)細節(jié)，讓可信的文本自己說話。譬如最近紅遍全球的李子柒，在對外交往中，李子柒便是展現(xiàn)中國文化的一份可信文本。對于作為網(wǎng)絡原住民的00后大學生群體，更應該跳出傳統(tǒng)敘述框架，思考如何成為對外傳播中的可信文本。在對外講好中國故事的同時，自身的愛國熱情，對于中國文化的研讀也將有質的提升。

4文化基因理論與愛國主義教育

模因論是一項新的文化發(fā)展理論。它與生物學上的基因相似，是文化思想和觀念的載體，在不同的歷史時期間一代代傳承，表現(xiàn)出文化的現(xiàn)狀。模因（Meme）作為文化的基因，特別是通過模仿將一些思想或者主義加以傳播，并代代相傳下來。文化基因，即模因通過模仿而表現(xiàn)出的繼承性和遺傳性，使得在對外交往中文化記憶能賦予傳播者保有對自身文化的認同性的特性。

中國人之所以是中國人，不僅是地理意義上、更在于文化意義上的中國人，而具有典型中國文化特征的中國人，一定擁有相同的或者相似的由基因表達出的性狀，而新時代愛國主義教育的重點是思考如何讓文化基因在新時代大學生群體中得到更好的表達。

日益增長的對外合作與交流，給我們提供了最好的建立自己的話語平臺的契機，但同時也帶來了挑戰(zhàn)。新時代大學生必須牢牢把握住時代契機，努力在國際社會中展現(xiàn)中國的文化軟實力和文化強國的形象，在對外交往中把握好自己的發(fā)聲，真正傳播好中國聲音;同時，要提升辯證思維能力，避免受到如惡性腫瘤般繁殖傳播的快餐文化等他者文化的消極影響。新時代的大學生思想政治教育工作者，更應該探索出提升大學生思辨意識的有效模式，以引導大學生講好中國故事、傳播好中國聲音，在對外交往中提升對于自身文化的認同感，從而更好地培育愛國主義精神。

作者簡介：崔鵬飛（1991-），女，漢族，山東威海人，浙江大學文學碩士，山東大學威海校區(qū)翻譯學院輔導員，研究方向：大學生思想政治教育。

參考文獻

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