具身德育的四個(gè)認(rèn)知屬性探析

沈嘯忱 張衛(wèi)國(guó) 張紅 何林超 岳曉東 王锃

〔摘要〕具身德育是基于具身認(rèn)知的道德教育，研究人的身體結(jié)構(gòu)、感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)以及身體和環(huán)境的相互影響等，對(duì)個(gè)體和群體的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的作用及其規(guī)律的科學(xué)。本研究提出了具身德育的四個(gè)認(rèn)知屬性——具身性、體驗(yàn)性、生成性、情境性，并探討了運(yùn)用具身德育的認(rèn)知屬性提高德育實(shí)效性和針對(duì)性的啟示。

〔關(guān)鍵詞〕具身德育;具身認(rèn)知;德育觀

〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2020）17-0004-03

一、具身德育的概念

認(rèn)知的具身化理論思潮是認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命[1-4]。人類在與環(huán)境和社會(huì)的交互作用過(guò)程中形成了認(rèn)知系統(tǒng)，并且發(fā)展和形成了道德這一特有的高級(jí)社會(huì)情感。傳統(tǒng)的德育觀，更多地把德育作為知識(shí)進(jìn)行灌輸，忽視了德育的基本規(guī)律[5]。而德育的具身認(rèn)知觀，主張遵循德育的基本規(guī)律，注重自下而上的道德認(rèn)知過(guò)程[6-7]。孟萬(wàn)金、官群[8]在《積極心理健康教育的任務(wù)與功能》一文中，率先闡述了具身德育的概念。綜合有關(guān)研究，筆者認(rèn)為，具身德育是基于具身認(rèn)知的道德教育，是研究人的身體結(jié)構(gòu)、感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)以及身體和環(huán)境的相互影響等，對(duì)個(gè)體和群體的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的作用及其規(guī)律的科學(xué)。具身德育主張，道德的形成與發(fā)展是源于個(gè)體的身體及其環(huán)境的。身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、身體與環(huán)境的交互作用，對(duì)道德心理與行為起著關(guān)鍵作用[9]。在一定程度上，可以說(shuō)，身體、感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)以及身體與環(huán)境的互動(dòng)塑造了道德。

二、具身德育的理論和實(shí)證基礎(chǔ)

Merleau-Ponty[10]指出，道德是發(fā)源于身體之中的。Looy[11]從社會(huì)心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)等交叉學(xué)科的研究發(fā)現(xiàn)，道德與環(huán)境具有交互性。近年來(lái)，在具身認(rèn)知思潮的影響下，心理學(xué)家開(kāi)展了一系列創(chuàng)新性的研究，以探索身體與道德的交互作用及其內(nèi)在規(guī)律[12-14]。在此基礎(chǔ)上，王锃和魯忠義[5]以中國(guó)人為被試，通過(guò)實(shí)證研究，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了道德概念和感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的交互作用，提出了道德概念的具身性，并率先報(bào)告了道德概念空間隱喻的認(rèn)知偏移效應(yīng)。大量實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體大腦中與道德認(rèn)知加工相關(guān)腦區(qū)的損傷，會(huì)影響個(gè)體的道德認(rèn)知、道德理解、道德判斷、道德決策和道德行為[15-19]。東西方不同文化下的實(shí)驗(yàn)研究，都證實(shí)了感知覺(jué)與道德的相互作用[20-28] 。

三、具身德育的四個(gè)認(rèn)知屬性

綜述國(guó)內(nèi)外具身認(rèn)知領(lǐng)域和德育的具身認(rèn)知觀相關(guān)的理論與實(shí)證研究，我們認(rèn)為，具身德育具有具身性、體驗(yàn)性、生成性、情境性等四個(gè)認(rèn)知屬性。充分認(rèn)識(shí)具身德育的認(rèn)知屬性，有助于我們深入探索德育的本質(zhì)，提升德育的實(shí)效性和針對(duì)性。

（一）具身德育的具身性

傳統(tǒng)的德育觀主張德育是離身的，主要通過(guò)填鴨式、說(shuō)教式的方式，進(jìn)行自上而下的灌輸。與之不同，具身德育主張德育是基于身體的，德育是具身性的。自下而上的感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，身體與其他個(gè)體、環(huán)境、社會(huì)的互動(dòng)和交互作用，對(duì)于德育具有不可或缺的作用。也就是說(shuō)，道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的塑造，離不開(kāi)身體的參與，離不開(kāi)自下而上的感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，離不開(kāi)身體與其他個(gè)體、環(huán)境、社會(huì)的互動(dòng)和交互作用。

鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，為認(rèn)知的具身性提供了生理學(xué)證據(jù)。在靈長(zhǎng)類動(dòng)物的大腦皮層中發(fā)現(xiàn)的稱之為“鏡像神經(jīng)元”的神經(jīng)細(xì)胞，其功能是反映和理解他人的行為，使得個(gè)體具有模仿和學(xué)習(xí)的能力，也使得高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)成為可能。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，關(guān)于道德早就有“聞見(jiàn)之知”和“德性之知”的區(qū)別。馬克思認(rèn)為， 勞動(dòng)創(chuàng)造了人，認(rèn)知的前提是身體，社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)知的重要途徑。從進(jìn)化的視角來(lái)看，人類在勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生了思維、記憶等心理活動(dòng)。人類在適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境以及與環(huán)境、社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，學(xué)會(huì)了使用工具。工具的使用，促進(jìn)了感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和動(dòng)作的發(fā)展，促進(jìn)了人類社會(huì)化的進(jìn)程，進(jìn)而促進(jìn)了道德等高級(jí)社會(huì)認(rèn)知功能的產(chǎn)生。

（二）具身德育的體驗(yàn)性

命題符號(hào)系統(tǒng)理論是認(rèn)知科學(xué)歷史上盛行的信息表征理論，主張命題是認(rèn)知的構(gòu)成材料，認(rèn)知過(guò)程中的信息表征是通過(guò)命題符號(hào)進(jìn)行的，命題形成網(wǎng)絡(luò)。隨著操作次數(shù)的增加和對(duì)命題的不同操作，命題網(wǎng)絡(luò)可以不斷地更新，其容量是無(wú)限的。與之相反，具身認(rèn)知理論認(rèn)為，信息的表征方式是知覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)的。知覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)理論主張，信息與內(nèi)在表征是知覺(jué)性的、類似性的。而命題符號(hào)系統(tǒng)理論主張，信息與內(nèi)在表征之間是任意性的、語(yǔ)言學(xué)模式的。越來(lái)越多的實(shí)證研究支持信息表征方式的知覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)理論，也就是說(shuō)，認(rèn)知過(guò)程中，對(duì)信息的表征是通過(guò)知覺(jué)性的心理模擬進(jìn)行的，認(rèn)知過(guò)程激活了信息的知覺(jué)屬性。

伴隨具身認(rèn)知、具身哲學(xué)的進(jìn)展，語(yǔ)言理解的具身觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的作用，認(rèn)為語(yǔ)言理解是基于身體—情緒—社會(huì)復(fù)合體的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的感知和情境而建構(gòu)的心理模擬和經(jīng)驗(yàn)重演。情緒、情感等心理活動(dòng)的具身性，是構(gòu)成道德并使之內(nèi)化的重要基礎(chǔ)。

（三）具身德育的生成性

認(rèn)知是通過(guò)身體活動(dòng)和身體經(jīng)驗(yàn)“生成的”。身體構(gòu)造、感知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)、身體與環(huán)境的互動(dòng)，是認(rèn)知產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也影響著認(rèn)知的方式、內(nèi)容、結(jié)果。認(rèn)知不單單是大腦的產(chǎn)物，而是基于嵌入身體的大腦、身體與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)動(dòng)和環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。因此，認(rèn)知不單單受到大腦的影響，還受到所嵌入的身體、身體與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)動(dòng)和環(huán)境交互作用的影響。

（四）具身德育的情境性

認(rèn)知基于身體，情境影響認(rèn)知。認(rèn)知總是通過(guò)情境，被具體實(shí)例化的，因此認(rèn)知受到具體情境的影響。基于情境的認(rèn)知和情緒、情感體驗(yàn)，更加深刻持久，也更容易提取出來(lái)。因此，情境的創(chuàng)設(shè)，有利于形成更加穩(wěn)固和持久的認(rèn)知和態(tài)度。

四、具身德育認(rèn)知屬性的啟示

（一）提高德育的具身性

具身德育的具身性主張，德育不僅僅是脖子以上的認(rèn)知活動(dòng)，還包括整個(gè)身體與其他個(gè)體、環(huán)境、社會(huì)的互動(dòng)和交互作用。而傳統(tǒng)的德育觀，忽視了身體的參與，忽視了感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的參與，以道德知識(shí)的灌輸作為主要的德育途徑，造成了傳統(tǒng)德育觀填鴨式、灌輸式的弊端，使得德育的效果停留在道德認(rèn)知層面，而沒(méi)有拓展到道德情感和道德行為的層面。因此，應(yīng)當(dāng)重視身體參與，充分調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等多種感知覺(jué)，重視自下而上的感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于道德認(rèn)知、道德情感、道德行為塑造的影響。

（二）增強(qiáng)德育的體驗(yàn)性

按照具身德育的觀點(diǎn)，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與德育之間有著密切的聯(lián)系，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與道德之間具有交互作用。增強(qiáng)德育的體驗(yàn)性，包括在德育的知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的體驗(yàn)性。增強(qiáng)德育的體驗(yàn)性，可以從道德認(rèn)知的體驗(yàn)、情緒情感的體驗(yàn)和行為的體驗(yàn)三個(gè)層面著手。勞動(dòng)教育、社會(huì)實(shí)踐、模擬、模仿、榜樣學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)等，都是增強(qiáng)德育體驗(yàn)性的重要途徑。

（三）提高德育的生成性

與傳統(tǒng)德育觀不同，具身德育主張，德育是身體—環(huán)境—認(rèn)知相互作用的過(guò)程。在具身德育視域下，學(xué)生、教師、德育環(huán)境都成為德育中的重要元素。學(xué)生不再僅僅是德育知識(shí)的接受者，學(xué)生、教師都成為德育活動(dòng)的主體和共同參與者，同時(shí)，學(xué)生成為道德認(rèn)知、道德情感和道德行為的體驗(yàn)者、加工者和生成者。德育的過(guò)程，成為道德認(rèn)知、道德情感和道德行為相互作用和相互生成的過(guò)程。

提高具身德育的生成性，要注重參與與互動(dòng)，注重德育理念的具身化、德育內(nèi)容的體驗(yàn)化、德育過(guò)程的生成化、德育環(huán)境的情境化。

（四）提升德育的情境性

具身德育主張，道德認(rèn)知是高度情景化的心理活動(dòng)。德育情境的創(chuàng)設(shè)，有利于調(diào)動(dòng)個(gè)體的感知覺(jué)和身體參與，增強(qiáng)德育活動(dòng)的體驗(yàn)性，促進(jìn)沉浸式的德育過(guò)程，增加個(gè)體的情緒情感體驗(yàn)和共情，促進(jìn)道德認(rèn)知、道德情感和道德行為的形成。

注：本文是2019年度河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目青年基金項(xiàng)目“具身德育：認(rèn)知科學(xué)技術(shù)在學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用”（2019203004855）、2020年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“具身教育理論及其應(yīng)用”、2017年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題（201704040203）、2014年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（HB14JY031）、2012年度河北省自然科學(xué)基金項(xiàng)目（C2012205046）的研究成果之一。

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（作者單位：1a.河北醫(yī)科大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，石家莊，050017;1b.河北醫(yī)科大學(xué)《臨床薈萃》編輯部，石家莊，050017;1c.河北醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)院，石家莊，050017;1d.河北醫(yī)科大學(xué)學(xué)生工作處，石家莊，050017;1e.河北醫(yī)科大學(xué)心理健康教育研究與咨詢中心，石家莊， 050017;2.香港城市大學(xué)社會(huì)及行為科學(xué)系，香港）

編輯/張國(guó)憲 終校/衛(wèi) 虹