關于美學問題的哲學思考

郭雪飛

摘 ?要：美學并不只是一種傳授美學知識的學問，更是一門由美學而啟迪智慧的課程。美學不是藝術品評而是以美為對象的哲學研究。美是人的主觀思維和客觀存在媾和后的產物，它既是客觀存在的又是必經思維才有的存在。無論是審美、藝術美或者自然美皆有美的載體。人對美的判斷帶有人的價值本位，除開人的價值考量，世上本無所謂有“美”。對美的探索既是一種哲學素養的提升也是一種人生智慧的啟迪。

關鍵詞：美學;藝術;哲學;審美;自然美

[中圖分類號]：B83 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-18--02

1、引言

美的要義在于讓人們發現美、向往美、追求美，以美促進真和善，發現良知，啟迪智慧，對自然充滿大愛，對人生充滿熱愛，使人真正體現生命的價值。學習美的要義在于讓生活和世界以及自己的人生更美好。美學固然是一種對審美的、自然的、藝術的美的學問，但美學對現實世界并無直接的功用。莊子說：“無用之用，方為大用”。凡是特別有精準作用的物皆易淪為“器用”，這如同桌椅，越發有明白用處的物常是可視的具體的器物。看似無用的東西卻常常大有作用，且通常體現“道用”，就如陽光和空氣最易被人忽視卻意義重大，精神信仰看不見摸不著卻是人和人差距的由來。簡單來說有用之物常為器用，無用之物常為道用。美學則更多具備的是道用。“美學的真正意義其實就在于啟迪智慧”[1]美學如同中藥，在自然界中只是草本或動物這樣平淡無奇，但合理使用后會有潛移默化的藥用價值，這味神奇的藥對于人心的療治不僅治標而且治本。

2、美學的研究對象和特點

研究美學的過程，是一種很好的思維訓練，是一種哲學的探索而不是藝術品評。在美學中的美是哲學范疇的美而非一般意義的美。美學家渴望發現的是美的真理，于是對美的范圍、研究對象、概念、本質等一系列問題的論述都是哲學式的。美學并不從細節上去把握一幅畫的筆法或一篇小說的藝術手法，美學只關注美的載體中規律性、本源性的存在。所以藝術鑒賞處在美學的邊緣，美學的核心卻是哲學。美學是以美為對象在探索根本，而不只是停留在欣賞美的表征。美學只研究什么是美，研究審美，研究藝術的美等以美為核心的哲學問題。在美學研究的命題中最難的莫過于“什么是美”，越是這樣接近美的本體的問題越難回答。正是無數的美學家在探尋美的本質的過程中發展了美學，發展了哲學的思辨，也越發接近對美更為科學的認知。

美學在思維和研究方式上都是哲學式的，但美學和一般哲學又有不同，這是由于美學關系到了一些心理學的內容。人的情感或直觀的、感性的因素在美學當中并不是一種被剝離的因素，相反卻是一種不可或缺的考慮因素。每個美學家的個人特點和不同的哲學思辨也體現了不同的美學觀點。也正是基于美學家的不同的研究才豐富了美學的理論，使現今的美學有了繼續發展的基礎。

3、美學研究的差異化和發展

對美學的研究也體現了東西方思維的差別。西方更擅長于從邏輯的、思維的、理性的等更為客體的角度去研究美，東方的美學家則更喜歡從感性的、直觀的、人文的等更主體的角度去研究。所以西方的美學觀點普遍比較體系化、理論化、系統化，東方美學則長期只存在于一些哲學思想或人文載體的較為支離的表征上。“不同于西方文化中的對立或批判思維模式，中國傳統美學更側重于在自身與外物之間尋求平衡點，以實現和諧共存。”[2]近代以來出現的中國美學家也是借助了向西方美學的學習，才促進了中國古代美學思想的整理以及近代以來美學的專業化和突破。“僅僅限于文字，我們對這些古代思想家的美學思想往往了解的不具體、不深刻，我們應該結合古代的工藝品、美術品來研究。”[3]當然，不論東方還是西方，在研究美學時都必然要借助大量的美的載體。美的載體主要體現在建筑、雕塑、繪畫、文學作品等方面。美學觀點的闡述也大量要借助生活中可見到的美的載體。

在很長的時期，美學和哲學密不可分，很多美學家同時也是哲學家。因為對美的研究本就是一種哲學的研究，不過美學的研究范圍限定在了“美”這個范圍內。對于黑格爾來說，美學則單指美的藝術的哲學。黑格爾認為自然美不能屬于美學范圍，因為自然美缺少“人的生氣的灌注”。但現代美學則較黑格爾美學范圍更廣。美的本質也許沒有變，但人的審美卻是在變化。這也符合哲學中“變化是永恒的，靜止則是相對的”的觀點。原始人或現在的一些土著居民以樹葉遮體和羽毛裝飾為美，現代人則不以此為美，至少主流的審美不是如此。如果人們的審美不存在變化，那汽車的外觀設計也不需要經常更新了。正是因為物質水平的提升，人們的審美水平也在相應的在提升，兼顧實用和美觀的設計就有階段性更新的必要了。這似乎也就證明了美的本質不常變化，但美的表征會隨時代而變化層出。

4、美的廣泛存在和表征

美是普遍存在的還是僅存在于個別能稱為美的事物上？從審美的角度，我們可以對一切事物進行美丑判斷。對美的研究范圍如果僅限于外在視聽方面不免是對美學研究的肢解。美也應當包括靈魂層面的內容，對美的判斷自然也是一種“人的生氣的灌注”。人格的、人性的、心靈的美也是美的存在，否則美依然僅限于是在審美，也就是外在的美丑判斷。“就廣義說，善就是一種美，惡就是一種丑。因為倫理的活動也可以引起美感上的欣賞和嫌惡。”[4]如果不包含內在精神的美的認知則僅是停留在外表的審美，但美學卻是包含了審美的更大范圍的美的學問。

“美固無所不在，凡屬造形，如同泛神情感去接近，即無不可以見出其精巧處和完整處。”[5]美學不同于自然科學的地方在于美學是以人的認知為基礎，以人的價值觀來衡量一切，自然科學則是反映了客觀存在的物質世界。美學和一般哲學的不同之處在于哲學所研究的內容大多不帶有情感和心理因素。美的欣賞也不同于欲望的選擇，美不存在欲望的那種占有念頭。雖然美的事物更容易讓人想占有，但是欲念驅使的占有卻不一定和美有關。比如一片稻田很美，不過想吃稻米的沖動只是出于生理上想吃食物的本能，而不是因為稻田富有美感。維納斯雕塑很美，一個名叫維納斯的姑娘也很美，人們對維納斯雕塑的美全在于欣賞，對維納斯姑娘的美則除了欣賞外還會帶有占有的念頭。

5、美的本質取決于人的價值判斷

客觀存在的一切本無所謂美丑，只因人類的價值的介入才有所謂美和丑。美多少也體現出了對于人的有用性。一棵樹開花了很美，一條下水道卻又臭又丑。因為開了花的樹代表了生命力，代表了春天，代表了秋天收獲果實的可能，這些都是讓人喜聞樂見的，但是臭水溝卻代表了人類的排泄物，是垃圾，是腐朽的東西。另一方面，對于在臭水溝里生存的微生物來說，臭水溝才是它們的家園，臭水溝越臭則越充滿生機，越發是美的所在。由此可見，人所研究的美學一切出發點在于人，這所有的定義都是有價值傾向的。所幸人作為萬物之靈，現在理念已不主張人來主宰地球，而是人類要和萬物和諧共生，共創美好家園。因此以地球大環境來說，地球上的生命，人的影響力最大，而且人已經能向保護生態環境的方向著手行動，那人類的這種美的判斷也必將更符合地球上更為永恒的價值所在。

自然界在人類眼中有美的概念時，這個自然的美大抵是經過藝術化的升華之后的美，因為自然的本身并不存在美與丑的價值依托。“我們只有在自然形象的符合概念的客體性相之中見出受到生氣灌注的相互依存的關系時，才可以見出自然的美。”[6]自然在人腦中有美的概念，多數是經過了藝術的升華，藝術化的抽象，或者是和生存價值有關的判定。大自然中顯出的美，大多體現的是一種生機，一種適宜生存的特點，一種符合人類的價值。大自然的美大多帶有人的認知的偏向。生態鏈是一個完整嚴密的羅網，每一個環節盡有價值，都是不可或缺的。人類很難覺得蛆蟲、蒼蠅、老鼠、細菌這類生物有任何美感，但會覺得孔雀、老虎、綠樹、花朵很美。這里的美丑判斷大致由于人是屬于動物界的，動物只有在腐朽后才會引來蛆蟲、蒼蠅、老鼠、細菌來分解，這意味著人的死亡，而死是人所厭惡的，故而和死有關的所有生物也就被人列為丑的事物。相較而言，綠樹和花朵給人類帶來了勃勃生機的生存環境和多種多樣的食物來源，這些都和生有關，故而是美的所在。孔雀和老虎現今已是保護動物，無所謂實用不實用。在過去的年代，孔雀的翎毛和老虎的皮可用來裝飾，孔雀和老虎也是可食用的，虎骨還是很好的藥材。除開這些價值，老虎作為“森林之王”所展現的“王者之氣”則被人視為身份和威望的象征。孔雀翎用來修飾官帽，虎的畫像用來坐鎮中堂。所以符合人類實用和欣賞價值的孔雀、老虎、綠樹、花朵則大量出現在人們的藝術作品中，體現了人們對美的向往。總的來說，自然的美丑判斷一定程度上依托于人的實用性的需求和價值考量。

6、美是客觀之于人的一種思維認知

美是事物固有的屬性或特征經過人腦所反饋出的一種認知。人們所認知的美本身是有客觀載體的，即便是思維上的美，品德上的美也有客觀的載體。藝術作品的美來源于生活，是對生活中美的提取或抽象。但即便藝術的美是人“有生氣的灌注”，要認識藝術的美也是需要人進行一定的思維活動才能認知美的所在，即便很多審美活動是在瞬間就能完成的。因此美不同于食物對人的感受，食物不需要刻意的思辨而是根據本能就有反應。這如同嬰兒不需要判斷母親的美丑，但本能的會吃母乳。長大的孩子有了思辨能力也具備了審美能力，于是幼兒就已經對衣服鞋帽有美丑的選擇了。藝術的美需要人腦進行一定的思維活動去認知，自然的美則同樣需要人腦去認知和衡量。去廬山游玩的人不計其數，然而只有少數如李白這樣偉大的詩人才能寫出“飛流直下三千尺 ，疑是銀河落九天”這樣流傳千古的優美大氣的詩篇。李白天才的化廬山之美為詩文之美，后人則可以通過李白的詩文之美來領略廬山的自然之美。“生命美學、文化美學、生活美學，正是中國美學的核心部分，與中國人對自然美、藝術美的探求相貫通。”[7]中國的美學來自中國文化的土壤，也必然帶著中國文化的烙印，必將立足中國，走向世界。

參考文獻：

[1]易中天.美學講稿[M].上海：上海文藝出版社，2019：16-17.

[2]寧亞群.中華民族主體精神的哲學思辨[J].人民論壇，2019，（36）：140-141.

[3]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，2018：36-37.

[4]朱光潛.朱光潛談美[M].上海：華東師范大學出版社，2019：111-112.

[5]沈從文.沈從文生活美學[M].北京：新世界出版社，2018：131-132.

[6]（德）黑格爾.美學[M].朱光潛，譯.重慶：重慶出版社，2018：168-169.

[7]馬建高.民初美學的引進及中國化歷程[J].社會科學輯刊，2019，（5）：59-66.