論中國(guó)戰(zhàn)“疫”的哲學(xué)理念與世界意義

任平

摘要：在中國(guó)戰(zhàn)“疫”迎來(lái)勝利曙光之際，全球戰(zhàn)“疫”還處在艱難時(shí)刻。中國(guó)不僅向世界各國(guó)伸出戰(zhàn)“疫”物資援助之手，而且讓全球及時(shí)分享中國(guó)戰(zhàn)“疫”的技術(shù)、方案、制度和經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)戰(zhàn)“疫”模式在全球產(chǎn)生了重大影響。迄今，中國(guó)戰(zhàn)“疫”依靠的不僅僅是技術(shù)、方案、制度和經(jīng)驗(yàn)，而且是貫穿于上述因素之中的一系列鮮明的哲學(xué)理念。哲學(xué)理念是中國(guó)人的人格力量，是中國(guó)戰(zhàn)“疫”階段性成功的核心和靈魂，是創(chuàng)造戰(zhàn)“疫”技術(shù)、方案、制度和經(jīng)驗(yàn)的思想自覺和精神底蘊(yùn)。中國(guó)戰(zhàn)“疫”的哲學(xué)理念主要有：以人民為中心的生命政治理念;以拯救天下蒼生為己任的高度責(zé)任倫理與“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的大無(wú)畏犧牲精神：“天下興亡匹夫有責(zé)”的主體自覺：團(tuán)結(jié)戰(zhàn)“疫”、合作共贏的人類命運(yùn)共同體理念;求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的科學(xué)理念;以人與自然和諧共生為核心的生態(tài)文明理念。深刻理解這些哲學(xué)理念，不僅對(duì)徹底戰(zhàn)勝疫情具有重要啟示和指導(dǎo)意義，更具有重要的世界意義。

關(guān)鍵詞：新冠疫情;新型冠狀病毒肺炎;中國(guó)戰(zhàn)“疫”;哲學(xué)理念;世界意義

中圖分類號(hào)：B82-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章分類號(hào)：1674-7089（2020）03-0005-11作者簡(jiǎn)介：任平，博士，江蘇社科名家，南京信息工程大學(xué)當(dāng)代中國(guó)馬克思主

義研究院首席專家，蘇州大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師。

新型冠狀病毒肺炎是肆虐全球、危害嚴(yán)重的人類公敵。在中國(guó)戰(zhàn)“疫”迎來(lái)勝利曙光之際，全球戰(zhàn)“疫”仍然處在最艱難的黑暗時(shí)刻。作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)在鞏固戰(zhàn)“疫”成果的同時(shí)，力所能及地向世界衛(wèi)生組織以及全球80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)伸出援助之手，中國(guó)戰(zhàn)“疫”的技術(shù)、方案、制度和經(jīng)驗(yàn)正在被世界分享，中國(guó)戰(zhàn)“疫”模式在全球產(chǎn)生了重大積極影響。然而，中國(guó)戰(zhàn)“疫”依靠的絕不僅僅是技術(shù)、方案、制度和經(jīng)驗(yàn)，在更深層意義上，貫穿于上述因素之中，起著內(nèi)在支配作用的是一系列鮮明的哲學(xué)理念。它是中國(guó)階段性成功戰(zhàn)“疫”的核心靈魂，是創(chuàng)造中國(guó)戰(zhàn)“疫”技術(shù)、方案、制度和經(jīng)驗(yàn)的思想自覺和精神底蘊(yùn)。哲學(xué)理念與技術(shù)、方案、經(jīng)驗(yàn)、制度的關(guān)系就是“道”與“器”、“體”與“用”的關(guān)系。深刻理解和把握這些哲學(xué)理念，才能真正懂得和理解技術(shù)、方案、經(jīng)驗(yàn)和制度之所以出場(chǎng)的根本原因，才能既知其然，也知其所以然。否則，學(xué)習(xí)和仿效中國(guó)戰(zhàn)“疫”的“器”而非“道”，“形似”而非“神似”，不僅失之皮相，甚至“買櫝還珠”，難以真正把握中國(guó)戰(zhàn)“疫”模式的精髓。

那么，對(duì)于世界具有深刻啟迪意義和重大借鑒價(jià)值的中國(guó)戰(zhàn)“疫”的哲學(xué)理念是什么？概言之，就是六種理念：第一，“以人民為中心”的生命政治理念;第二，以拯救天下蒼生為己任的高度責(zé)任倫理與“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的大無(wú)畏犧牲精神;第三，“天下興亡匹夫有責(zé)”的主體自覺;第四，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)“疫”、合作共贏的人類命運(yùn)共同體理念;第五，求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的科學(xué)理念;第六，以人與自然和諧共生為核心的生態(tài)文明理念。

一、“以人民為中心”的生命政治理念

中國(guó)戰(zhàn)“疫”考驗(yàn)防控疫情的技術(shù)、方案、制度和經(jīng)驗(yàn)，更考驗(yàn)黨和國(guó)家的執(zhí)政理念與根本宗旨。

新冠病毒嚴(yán)重危害14億中國(guó)人民的生命健康和生命安全，造成公共衛(wèi)生危機(jī)，同時(shí)也破壞經(jīng)濟(jì)秩序、生活秩序、社會(huì)秩序，造成公共性社會(huì)的全面危機(jī)。疫情的暴發(fā)，給黨和國(guó)家及各級(jí)政府部門出了一道重大選擇題：在病毒肆虐之初，究竟是為了暫時(shí)穩(wěn)定和維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序和執(zhí)政者形象而隱匿疫情、消極戰(zhàn)“疫”呢，還是選擇即使有可能波及經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至影響執(zhí)政者形象，也義無(wú)反顧地選擇以人民為中心、將人民的生命健康和安全利益置于高于一切的地位來(lái)加以維護(hù)，進(jìn)而采取全面戰(zhàn)“疫”舉措呢？?jī)煞N行為選擇背后起支配作用的就是兩種哲學(xué)理念：前者是以“GDP崇拜”為主導(dǎo)的片面政績(jī)觀，后者是以“以人民為中心”的生命政治理念。

生命政治理念是一個(gè)執(zhí)政黨、一個(gè)國(guó)家對(duì)待人民生命健康、生命安全以及與人民的生存發(fā)展緊密相關(guān)的政治態(tài)度與思想理念，包括采取治理的思想、導(dǎo)向、價(jià)值及受其支配下的行動(dòng)、制度、政策等因素。它緊密關(guān)聯(lián)著兩極：一極是人民的生命健康、生命安全及其相關(guān)事務(wù)和利益，一極是執(zhí)政黨和國(guó)家在政治上對(duì)待上述事務(wù)的思想、觀念、態(tài)度、行動(dòng)、政策和策略。生命健康和安全是人民的首要利益、底線利益和根本利益，它是人民生命之所系。生命政治理念本質(zhì)上是一種歷史觀，核心是人民地位觀，它集中反映人民根本利益和首要利益在執(zhí)政黨和國(guó)家統(tǒng)治者心目中的位置。也許有人會(huì)問(wèn)：“尊重和維護(hù)人的生命權(quán)利”不是一切西方社會(huì)都奉為圭臬的原則嗎？的確，抽象地說(shuō)，啟蒙哲學(xué)在反神學(xué)意義上提出這一原則時(shí)確實(shí)是一種進(jìn)步的歷史觀，馬克思主義唯物史觀批判地繼承了這一原則。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在闡釋他們的新世界觀圖景時(shí)開篇就承認(rèn)：有生命的個(gè)人必須能夠生存和生活是“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提”。但是，在西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)，當(dāng)資本邏輯盈利需要與堅(jiān)守啟蒙原則相沖突時(shí)，后者就必須要給資本邏輯讓路。相反，“以人民為中心”的生命政治理念本質(zhì)上是唯物史觀的具體化。“以人民為中心”是黨和國(guó)家的偉大初心和根本宗旨，我們必然要將堅(jiān)定地維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好人民的利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，因此，“以人民為中心”的生命政治觀也就必然成為唯物史觀的題中應(yīng)有之義。

唯物史觀一再告訴我們：執(zhí)政黨和國(guó)家的治理是否以人民為中心，是區(qū)分馬克思主義政黨和非馬克思主義政黨的分水嶺。然而，人民的利益是多層次、多樣性、有次序的，有生命安全利益、經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、社會(huì)利益、文化利益、生態(tài)利益、空間利益，等等。而與人民生死攸關(guān)的生命安全利益，必然是所有的利益發(fā)生的基礎(chǔ)、前提，就像人民群眾所說(shuō)的：利益結(jié)構(gòu)就像數(shù)學(xué)上以“10”為基準(zhǔn)的n次方。生命健康和安全就像“1”，而其他利益就像“0”。在“1”存在的前提下，“0”多“0”少才有區(qū)別意義。一旦“0”前面的“1”沒有了，后面再多的“0”結(jié)果也還是零，毫無(wú)意義，或說(shuō)是“錢在銀行、人在天堂”式的悲劇。因此，人民的生命健康和安全利益，對(duì)于人民的其他利益而言，不能不占首要地位和底線位置。換言之，人民對(duì)美好生活追求的利益結(jié)構(gòu)如果是一個(gè)具有字典式順序、無(wú)限開放和發(fā)展的序列，確定無(wú)疑的是，生命健康和生命安全利益必須是這一字典式序列的首字母和無(wú)法逾越的詞根。人民的其他利益都是構(gòu)筑于這一利益之上才能存在的，不過(guò)是這一利益的派生物而已。即是說(shuō)，“生命至上”是“人民至上”原則的首要內(nèi)容。這就是馬克思、恩格斯所說(shuō)的“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍”的深刻含義。由這一狀況決定，馬克思主義的生命政治理念或者生命政治學(xué)，就不再限于一般意義上唯物史觀的表達(dá)。如果說(shuō)唯物史觀明確了人民的主體地位和中心地位，維護(hù)好、發(fā)展好和實(shí)現(xiàn)好人民利益是執(zhí)政黨和國(guó)家的偉大使命，那么，生命政治理念或者生命政治學(xué)則進(jìn)一步明確了這一維護(hù)、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人民的利益結(jié)構(gòu)的字典式的順序和嚴(yán)格的邏輯。也就是說(shuō)，人民的生命健康和生命安全是人民的首要利益和最根本利益，切實(shí)保障人民的生命健康和生命安全是政治社會(huì)的首要價(jià)值，而執(zhí)政黨和國(guó)家在自己的政治活動(dòng)和治理行為中維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好人民的生命健康和生命安全利益是壓倒一切的首要責(zé)任，而是否切實(shí)維護(hù)好、發(fā)展好和實(shí)現(xiàn)好人民生命健康和安全權(quán)利是檢驗(yàn)一個(gè)執(zhí)政黨和國(guó)家政治行動(dòng)好壞的第一試金石。也可以說(shuō)，這四點(diǎn)認(rèn)識(shí)就是馬克思主義生命政治理念的核心思想與基本原則，筆者簡(jiǎn)稱其為“四項(xiàng)基本原則”。中國(guó)戰(zhàn)“疫”實(shí)踐告誡我們：作為執(zhí)政黨和國(guó)家，不僅要牢固樹立唯物史觀，而且要進(jìn)一步明確唯物史觀的生命政治理念。這一認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)中國(guó)戰(zhàn)“疫”實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)得來(lái)的21世紀(jì)唯物史觀的新發(fā)展、新思想、新理念，是無(wú)數(shù)人付出生命代價(jià)后總結(jié)出的真理。一般籠統(tǒng)地堅(jiān)持唯物史觀而不進(jìn)一步明確唯物史觀的生命政治理念，不明確人民的生命健康和安全利益的首位性，那么，在大疫危機(jī)來(lái)臨之際，就可能在政治行為選擇上犯錯(cuò)誤，造成嚴(yán)重后果，付出沉重代價(jià)，最終也不可能真正堅(jiān)持唯物史觀。

2020年是決勝全面小康社會(huì)、扶貧攻堅(jiān)的收官之年，各地政府肩負(fù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和扶貧攻堅(jiān)責(zé)任無(wú)疑是沉重的。在疫情蔓延之初，某些地方政府之所以行動(dòng)猶豫不決、未能果斷采取堅(jiān)決的戰(zhàn)“疫”體制，患得患失，錯(cuò)失良機(jī)，就是顧慮一旦轉(zhuǎn)入戰(zhàn)“疫”體制、以戰(zhàn)“疫”為中心就有可能全面沖擊經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭，沖擊正常的決勝全面小康秩序，進(jìn)而造成域外對(duì)本地政府和地區(qū)的不良影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然是為了滿足人民對(duì)美好生活的需要，但是，當(dāng)大疫來(lái)臨之際，究竟是選擇GDP掛帥、經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先還是保障人民生命健康與生命安全優(yōu)先，這顯然是兩種不同的執(zhí)政理念支配下的決擇。不同的選擇，其結(jié)果必然是差之毫厘、失之千里。

放眼全球，西方許多國(guó)家之所以錯(cuò)過(guò)黃金防控期而導(dǎo)致病毒大流行，與統(tǒng)治者漠視人民生命安全的錯(cuò)誤執(zhí)政理念密切關(guān)聯(lián)。作為美國(guó)大資本的代言人，特朗普總統(tǒng)為了爭(zhēng)取連任，將美國(guó)股市和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)業(yè)績(jī)看作其連選連任的最大資本。因此，在大疫來(lái)臨之際，關(guān)心的僅僅是與自己執(zhí)政利益相關(guān)的資本利益。為了股市不熔斷、資本價(jià)格不跳水，他千方百計(jì)作秀，隱瞞美國(guó)已經(jīng)爆發(fā)的疫情真相，欺騙和誤導(dǎo)大眾，戰(zhàn)“疫”不作為，遲遲不積極對(duì)疑似病人加以普遍檢測(cè)，拒不采取有效隔離措施，甚至拒絕戴口罩，從而白白錯(cuò)過(guò)了黃金戰(zhàn)“疫”期，致使疫情大暴發(fā)，確診人數(shù)、死亡人數(shù)迅速?zèng)_至世界首位。美國(guó)底層人民生活于極度惶恐之中，生命安全受到極端威脅，此次疫情被稱為美國(guó)有史以來(lái)最嚴(yán)重的突發(fā)性公共衛(wèi)生事件。更有甚者，號(hào)稱“社會(huì)民主主義”國(guó)家的英國(guó)、瑞典疫情初期干脆放棄抵抗，置人民的死活于不顧，充分暴露了資產(chǎn)階級(jí)政客們?cè)诖笠邅?lái)臨之際拋棄人民的丑惡嘴臉。以往他們?cè)凇叭嗣褓Y本主義”幌子下所做的一切虛假宣傳，如泡沫一樣徹底破滅。大疫來(lái)臨從反面給了全球一把尺子，讓世界各國(guó)人民看清楚執(zhí)政黨和國(guó)家的執(zhí)政立場(chǎng)和首選價(jià)值，他們究竟是為了誰(shuí)：是為了大資本、統(tǒng)治階級(jí)和偏狹的政黨利益服務(wù)呢，還是為人民服務(wù)？在是否全心全意維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好人民的生命健康和安全利益這一首要試金石的判定下，全球各國(guó)的執(zhí)政黨和政府的執(zhí)政理念充分顯現(xiàn)，無(wú)所遁形，孰好孰劣，不言自明。

關(guān)于戰(zhàn)“疫”效能的中外反差，西方辯護(hù)者當(dāng)然不能歸結(jié)為制度。因?yàn)橐坏┤绱?，就從根本上否定和?dòng)搖了他們的國(guó)本。那么，福山等人就撰文解釋說(shuō)效能的根本在于行政權(quán)力大小，西方“民主社會(huì)”只要在緊急狀態(tài)下由國(guó)會(huì)授權(quán)總統(tǒng)更大的行政權(quán)力，那么效能就會(huì)提升而不輸于東方“集權(quán)”社會(huì)。事實(shí)證明，行政效能能否發(fā)揮的關(guān)鍵是人民對(duì)于政府的信任。回避制度這一體制對(duì)于戰(zhàn)“疫”效能的決定作用肯定是徒勞的。而信任的源泉恰好在于：將人民的生命健康和安全利益放在首位。一個(gè)資本邏輯的政治代言人在大疫面前維護(hù)的是資本利益而罔顧人民的死活，為了資本市場(chǎng)不崩盤、個(gè)人連任而欺瞞大眾，導(dǎo)致惡果，現(xiàn)在何談人民的信任？

中國(guó)之所以能夠階段性戰(zhàn)“疫”成功，一個(gè)根本理念就是黨和國(guó)家在大疫暴發(fā)的關(guān)鍵時(shí)刻堅(jiān)定地秉持了“以人民為中心”的生命政治理念，毅然決然地把維護(hù)好人民的生命健康和安全放在首位——中央一聲令下，全國(guó)及時(shí)轉(zhuǎn)入戰(zhàn)“疫”體制，用最先進(jìn)的理念、最果斷的決心、最堅(jiān)決的措施、最到位的投入、最恰當(dāng)?shù)牟渴痖_展全民戰(zhàn)“疫”，充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)，戰(zhàn)“疫”為了人民、戰(zhàn)“疫”依靠人民，全民戰(zhàn)“疫”，才取得戰(zhàn)“疫”的初步勝利。一些國(guó)家雖然在仿效中國(guó)戰(zhàn)“疫”的某些技術(shù)、方案和經(jīng)驗(yàn)，但是由于骨子里缺少這一根本理念，因此，他們學(xué)習(xí)和仿效的效果大打折扣甚至完全失效。中國(guó)與世界戰(zhàn)“疫”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都說(shuō)明：執(zhí)政黨和國(guó)家是否秉持“以人民為中心”的生命政治理念，是能否成功戰(zhàn)“疫”的首要條件和根本之“道”。

二、高度責(zé)任倫理與大無(wú)畏犧牲精神

中國(guó)階段性成功戰(zhàn)“疫”實(shí)踐彰顯的第二個(gè)哲學(xué)理念，就是以“拯救天下蒼生為己任”的高度責(zé)任倫理與“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的大無(wú)畏犧牲精神。這既是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)精神，更是當(dāng)代中華民族精神的體現(xiàn)。

戰(zhàn)“疫”不僅是對(duì)執(zhí)政黨和國(guó)家執(zhí)政理念、治理能力的嚴(yán)峻考驗(yàn)，也是對(duì)民族精神的嚴(yán)峻考驗(yàn)。大疫當(dāng)前，一個(gè)民族究竟是驚慌失措、大難臨頭各自飛呢，還是有一大批中流砥柱式的“民族脊梁”迎難而上，敢于擔(dān)當(dāng)、敢于犧牲、沖鋒在前，展現(xiàn)出大無(wú)畏精神？這是一個(gè)民族能否成功戰(zhàn)“疫”的又一關(guān)鍵因素。民族有精神，國(guó)家有力量，戰(zhàn)“疫”勝利才有希望。

戰(zhàn)“疫”固然需要先進(jìn)的裝備、技術(shù)等物質(zhì)條件和精準(zhǔn)的戰(zhàn)“疫”方案，更需要具有優(yōu)越性的應(yīng)急響應(yīng)機(jī)制和社會(huì)動(dòng)員體系。但是，如果沒有敢擔(dān)當(dāng)、敢打拼、敢犧牲的民族精神，如果天生“精神缺鈣”，那么，再好的物質(zhì)條件和方案到了這樣一批人手中，也會(huì)變成一堆無(wú)用的廢銅爛鐵，無(wú)法形成戰(zhàn)“疫”的強(qiáng)大力量。在戰(zhàn)“疫”中物的、外在的因素固然重要，但是人的因素、人格精神和意志力量更為重要。我們不無(wú)憂慮地看到：某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)不可謂不發(fā)達(dá)，醫(yī)療設(shè)施不可謂不先進(jìn)，醫(yī)護(hù)人員的專業(yè)能力不可謂不高，但是大疫來(lái)臨之際，“精神軟骨病”卻普遍存在，國(guó)家束手無(wú)策，甚至宣布投降;醫(yī)護(hù)人員忙著“休假”，臨陣脫逃;民眾依然我行我素，忙著享受個(gè)人交往自由權(quán)利，甚至上街游行示威，反對(duì)政府頒布的交往禁忌令。這樣一種精神狀態(tài)，缺乏堅(jiān)定的戰(zhàn)“疫”意志，不能凝聚起強(qiáng)大戰(zhàn)“疫”力量，其結(jié)果自然可想而知。面對(duì)同樣的疫情，也許他們戰(zhàn)“疫”防護(hù)用品出現(xiàn)某些短缺，但是他們國(guó)家生產(chǎn)潛力其實(shí)很強(qiáng)大：也許他們的疫苗和試劑一時(shí)還沒有研制成功，但是他們的研究能力很強(qiáng)大;也許他們對(duì)于戰(zhàn)“疫”技術(shù)和方案不是很了解，但是有中國(guó)和世界衛(wèi)生組織的信息共享機(jī)制作為保障。其實(shí)，他們真正缺少的恰好是能夠起到有效社會(huì)動(dòng)員作用的強(qiáng)大戰(zhàn)“疫”精神。在戰(zhàn)“疫”對(duì)壘中，優(yōu)越的外在物質(zhì)裝備無(wú)法完全彌補(bǔ)戰(zhàn)斗意志的缺乏。

中國(guó)初步戰(zhàn)勝疫情所需要的物資、技術(shù)、裝備供給和方案出臺(tái)等都經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，也付出了艱辛的努力和沉重的代價(jià)，但是這并沒有阻擋中國(guó)人民積極戰(zhàn)“疫”的堅(jiān)定步伐。“疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩見誠(chéng)臣”，秉持以“拯救天下蒼生為己任”的高度責(zé)任倫理與“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的大無(wú)畏犧牲精神，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的中國(guó)人沖鋒在前、敢于拼搏、敢于犧牲。各處都是命令，各處都是戰(zhàn)場(chǎng)。大疫當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨人高揚(yáng)“一心為民”的根本宗旨，發(fā)揚(yáng)沖鋒在前、敢于擔(dān)當(dāng)、敢于犧牲的大無(wú)畏精神，充分彰顯大國(guó)戰(zhàn)“疫”堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親臨一線、定鼎指揮、親自部署。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在危難之際挺身而出，沖鋒在前，帶領(lǐng)群眾嚴(yán)防死守、積極戰(zhàn)“疫”。以鐘南山院士等為代表的全國(guó)各地?cái)?shù)萬(wàn)名醫(yī)護(hù)工作者和人民解放軍指戰(zhàn)員臨危受命、以身許國(guó)、舍生忘死，毅然決然奔赴疫情重災(zāi)區(qū)第一線，爭(zhēng)分奪秒戰(zhàn)病魔，夜以繼日救病人。許多醫(yī)護(hù)人員因此身染病毒，甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。他們用自己的生命為代價(jià)再一次踐行了中國(guó)共產(chǎn)黨人一心為民、不怕犧牲的偉大初心，高度體現(xiàn)了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的忘我精神，他們是民族的脊梁。正是依靠這一精神，中國(guó)人民才能奪取戰(zhàn)“疫”階段性勝利。

中華民族在大災(zāi)大疫面前不彎腰，表現(xiàn)出越挫越勇的硬骨頭戰(zhàn)“疫”精神。“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”，特大災(zāi)疫拷問(wèn)人心，考驗(yàn)意志，磨礪筋骨。在大疫來(lái)臨之際，究竟是驚慌失措、選擇大難臨頭各自飛，還是做中流砥柱、不畏風(fēng)險(xiǎn)不畏難、挺直腰桿戰(zhàn)瘟疫？?jī)煞N態(tài)度體現(xiàn)兩種精神狀態(tài)，導(dǎo)致兩種結(jié)果。前者必然導(dǎo)致人心渙散、疫情加重乃至社會(huì)崩潰，后者猶如中流砥柱、抗擊風(fēng)浪，最終遏制和戰(zhàn)勝疫魔。大國(guó)戰(zhàn)“疫”需要后者的精神守護(hù)。在疫情最嚴(yán)重的前線，在社區(qū)嚴(yán)防死守的無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員、基層干部，日夜工作在臨床前線與病魔抗?fàn)?、救死扶危的醫(yī)護(hù)人員，熱情捐錢捐物用物質(zhì)和精神支援戰(zhàn)“疫”的全國(guó)同胞，因封城、封區(qū)、封路而堅(jiān)守宅家、支援的全國(guó)人民，每一個(gè)人都用自己的鋼鐵意志和堅(jiān)忍不拔的毅力共同構(gòu)筑抗疫的精神萬(wàn)里長(zhǎng)城。這一精神對(duì)于全球成功戰(zhàn)“疫”具有重要的啟迪意義。

三、“天下興亡。匹夫有責(zé)”的主體自覺

中國(guó)戰(zhàn)“疫”的第三個(gè)哲學(xué)理念，就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的主體自覺。這一理念是明清思想家顧炎武倡導(dǎo)的，聞名天下、膾炙人口，更是中國(guó)戰(zhàn)“疫”過(guò)程中彰顯的中國(guó)精神。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”的主體自覺首先是“以人民為中心”的執(zhí)政黨和國(guó)家善治理念的必然產(chǎn)物。戰(zhàn)“疫”為了人民，戰(zhàn)“疫”依靠人民，戰(zhàn)“疫”成果為全體人民共戰(zhàn)共享，這是“以人民為中心”執(zhí)政理念的必然結(jié)果。全民共戰(zhàn)才能共享勝利。沒有人民群眾的自覺參與，而僅僅依靠政府的力量，不僅是力量不夠的問(wèn)題，更深層次上是戰(zhàn)“疫”觀的問(wèn)題。僅僅依靠政府力量片面戰(zhàn)“疫”與全心全意依靠廣大人民群眾戰(zhàn)“疫”，是本質(zhì)上兩種不同的戰(zhàn)“疫”觀，它必將導(dǎo)致兩種不同的戰(zhàn)“疫”結(jié)果。前者本質(zhì)上是對(duì)人民群眾戰(zhàn)“疫”力量的不信任，究其根源是對(duì)于人民群眾的歷史地位和戰(zhàn)“疫”地位的根本漠視。這一戰(zhàn)“疫”觀支配下的戰(zhàn)“疫”，執(zhí)政者將戰(zhàn)“疫”看作政府的專權(quán)和恩賜，是否戰(zhàn)“疫”、怎樣戰(zhàn)“疫”都是統(tǒng)治者的權(quán)力，搞“民可使由之，不可使知之”那一套，普通百姓無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)，更不能作為主體參與并對(duì)戰(zhàn)“疫”方案和過(guò)程加以監(jiān)督。許多國(guó)家在學(xué)習(xí)中國(guó)戰(zhàn)“疫”經(jīng)驗(yàn)時(shí)，沒有廣泛深入地動(dòng)員人民群眾自覺、全面地參與戰(zhàn)“疫”，封城、封街、封居民小區(qū)僅僅依靠警察，戰(zhàn)“疫”實(shí)施僅僅依靠政府力量，采取的是片面戰(zhàn)“疫”模式。因此，在戰(zhàn)“疫”初期對(duì)大眾封鎖疫情信息，大疫來(lái)襲時(shí)一邊政府諸公大聲疾呼、警察遍地、財(cái)政債臺(tái)高筑卻漏洞百出、顧此失彼，另一邊廣大群眾或者我行我素、袖手旁觀，或者驚慌失措、茫然無(wú)主，導(dǎo)致一片混亂。疫情暴發(fā)初期，病毒傳播迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模社區(qū)傳播，病例、死亡人數(shù)迅猛增加，在社區(qū)中的居民百姓既不知道如何履行自己的戰(zhàn)“疫”責(zé)任，更無(wú)法有效組織起來(lái)戰(zhàn)“疫”。如果再加上執(zhí)政黨和國(guó)家采取一系列消極應(yīng)對(duì)的措施，那么，最終這一戰(zhàn)“疫”必然會(huì)付出極其慘痛的生命代價(jià)。相反，人民戰(zhàn)“疫”觀則選擇戰(zhàn)“疫”緊緊依靠人民群眾的路線，首先將公共防疫信息向公眾及時(shí)、全面、準(zhǔn)確公布，做到信息公開透明，將疫情的嚴(yán)重性向群眾講深講透，將戰(zhàn)“疫”方案和要求講明講透，將戰(zhàn)“疫”的困難向群眾交底，激發(fā)每一個(gè)人的參與感，形成在執(zhí)政黨和國(guó)家統(tǒng)一組織指揮下的萬(wàn)眾一心、積極戰(zhàn)“疫”、群防群控的強(qiáng)大合力。這一力量才能無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)難不克?？傊浞职l(fā)動(dòng)人民群眾行動(dòng)起來(lái)為了自己的生命安全而戰(zhàn)，戰(zhàn)“疫”為了人民也緊緊依靠人民，戰(zhàn)“疫”成果為人民共享，這就是人民戰(zhàn)“疫”觀。戰(zhàn)“疫”之時(shí)充分地相信人民、依靠人民、充分調(diào)動(dòng)人民戰(zhàn)“疫”的主體自覺，這是戰(zhàn)“疫”成功的重要保障條件。

兩種戰(zhàn)“疫”觀所帶來(lái)的大眾戰(zhàn)“疫”自覺程度是截然不同的。中國(guó)戰(zhàn)“疫”關(guān)鍵因素之一就是奉行人民戰(zhàn)“疫”觀，這激發(fā)了大眾具有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的主體自覺。人民不是被恩賜保護(hù)的受動(dòng)客體，而是需要緊緊依靠的戰(zhàn)“疫”主體：人民不是在戰(zhàn)“疫”中一無(wú)所知的蕓蕓眾生，而是充分了解疫情、充滿自信自覺的戰(zhàn)“疫”主力。每一個(gè)人都充滿道德自律和戰(zhàn)“疫”自覺。大疫襲來(lái)，這一傳統(tǒng)文化深層的民族精神進(jìn)發(fā)為人民積極參與戰(zhàn)“疫”的自覺。在黨中央統(tǒng)一部署下，數(shù)萬(wàn)醫(yī)護(hù)人員踴躍報(bào)名奔赴重疫區(qū)一線參與戰(zhàn)“疫”，冒著生命危險(xiǎn)救死扶傷;科技人員加速研制測(cè)試劑和疫苗，不斷改進(jìn)戰(zhàn)“疫”方案;全民積極行動(dòng)起來(lái)捐錢捐物支援戰(zhàn)“疫”一線：人民積極響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召實(shí)行最嚴(yán)格的交往禁忌，封域、封城、封區(qū)、封村、封路，自覺宅家、支持戰(zhàn)“疫”;廣大社區(qū)基層干部群眾自覺組織起來(lái)維護(hù)秩序，妥善安排居民生活。在戰(zhàn)“疫”中每一個(gè)人都貢獻(xiàn)出自己的智慧和力量，每一個(gè)人都是全民戰(zhàn)“疫”大系統(tǒng)中的有機(jī)一分子，從不幸犧牲的戰(zhàn)“疫”英雄到戰(zhàn)“疫”名醫(yī)鐘南山，從堅(jiān)守武漢大橋維護(hù)電子廣告“武漢加油！”的工程技術(shù)人員到捐錢捐物支援戰(zhàn)“疫”的后方普通群眾，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)戰(zhàn)“疫”英雄和可歌可泣的英雄故事，為燦爛的中華文明譜寫了新的篇章。中國(guó)戰(zhàn)“疫”打了一場(chǎng)真正的新時(shí)代人民戰(zhàn)爭(zhēng)，人民群眾在戰(zhàn)役中進(jìn)發(fā)出的強(qiáng)大威力是任何其他力量都無(wú)可比擬的。

片面戰(zhàn)“疫”觀則導(dǎo)致人民群眾在戰(zhàn)“疫”中的地位、作用的邊緣化、群眾戰(zhàn)“疫”認(rèn)知模糊化、大眾行動(dòng)盲目化、選擇去責(zé)任化、集群離散化。所謂人民戰(zhàn)“疫”地位作用邊緣化，即在片面戰(zhàn)“疫”中只見政府的操持，不見群眾的力量，人民在戰(zhàn)“疫”中可有可無(wú)，只能惶恐而被動(dòng)地遵循政府的指揮而隨波逐流，撥一撥、動(dòng)一動(dòng)，在彷徨無(wú)助中消極等待，在病毒肆虐中悲哀待亡。一些國(guó)家政府避難懶政，直接向病毒投降，放棄戰(zhàn)“疫”，富人避疫鄉(xiāng)野，而人民群眾成為病毒侵害的對(duì)象。所謂認(rèn)知模糊化，是因?yàn)榇蟊妼?duì)于疫情信息了解程度低，什么是病毒、為何戰(zhàn)“疫”、如何抗疫若明若暗，因此根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)“疫”的主體自覺。所謂行動(dòng)盲目化和去責(zé)任化，即大眾因缺乏戰(zhàn)“疫”的主體自覺和公共道德責(zé)任，或隨心所欲地享受所謂私人聚會(huì)和交往活動(dòng)，或攻擊謾罵戴口罩的人于公共場(chǎng)合，或?yàn)閾寠Z口罩而大打出手于醫(yī)療用品商店，甚至持槍搶劫商店。所謂集群離散化，大眾秉持個(gè)人自我中心主義，在戰(zhàn)“疫”最緊張的時(shí)期依然我行我素，社會(huì)一盤散沙，“上欲法而下無(wú)序”，無(wú)法有效集成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的戰(zhàn)“疫”共同體。

四、萬(wàn)眾一心、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)“疫”、合作共贏的人類命運(yùn)共同體理念

中國(guó)成功戰(zhàn)“疫”的第四個(gè)哲學(xué)理念，就是民族的和世界的命運(yùn)共同體理念。它超越建立在資本邏輯基礎(chǔ)之上的原子主義、單邊主義和優(yōu)勝劣汰“叢林法則”的文明，創(chuàng)造出一種共戰(zhàn)共享、合作共贏的人類新文明類型。“豈日無(wú)衣？與子同袍”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的哲學(xué)理念，在戰(zhàn)“疫”中大放光芒。

全球戰(zhàn)“疫”強(qiáng)烈呼喚戰(zhàn)“疫”共同體，因而再一次彰顯人類命運(yùn)共同體的理念，再一次呼喚創(chuàng)造合作共贏的人類新文明道路。戰(zhàn)“疫”需要萬(wàn)眾一心、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)“疫”、合作共贏的共同體文化和凝聚人心的強(qiáng)大戰(zhàn)“疫”共同體力量。之所以如此，首先，病毒傳播是危害整個(gè)民族和人類生命安全和健康的公敵。不分男女老幼、不分種族膚色、不分貧富貴賤、不分地域國(guó)家，病毒對(duì)其一視同仁。全球各民族和全人類共同面對(duì)同一個(gè)“敵人”。消除病毒傳播危害是各民族和全人類的共同需要。其次，戰(zhàn)勝病毒是全人類的共同需要。病毒傳播借助于民族和人類的現(xiàn)代性普遍交際網(wǎng)絡(luò)而大行其道。傳播性即交往性，大規(guī)模傳播性即大規(guī)模交往性。病毒同時(shí)、同構(gòu)、同態(tài)地借助于現(xiàn)代性人類交往的普遍方式而擴(kuò)散傳播，呈現(xiàn)為這一交往的異化和否定性在場(chǎng)。交往性是人類社會(huì)構(gòu)成的基本條件和基本特征。與動(dòng)物不同，人是“類”存在物。而“類”本質(zhì)上是交往關(guān)系的總和。越是現(xiàn)代性社會(huì)，越是交往活動(dòng)發(fā)展的結(jié)果。一個(gè)國(guó)家、民族都是世世代代交往活動(dòng)的產(chǎn)物。全球化則是世界普遍交往的樣態(tài)。越是現(xiàn)代人，交往活動(dòng)越密集，人們的日常生活總是處在各種各樣的交往關(guān)系之中，成為交往網(wǎng)絡(luò)中的一員。然而，新冠病毒正是借助于人類普遍交往活動(dòng)和交往關(guān)系而大規(guī)模傳播的，而且呈現(xiàn)同時(shí)性、同構(gòu)性和同態(tài)性傳播，在結(jié)果上看卻是這一交往活動(dòng)的否定性和異化。所謂同時(shí)性，人類交往的每時(shí)每刻，都有可能成為病毒傳播的時(shí)刻。所謂同構(gòu)性，即人們的交往結(jié)構(gòu)與病毒傳播范圍同樣，交往到哪兒，病毒可能就傳播到那里。人們的社會(huì)交往關(guān)系到哪兒，病毒傳播就可能覆蓋到那里。聚會(huì)、出行、交友、聚餐、生產(chǎn)、辦公，只要有人群聚集，就可能“中招”。只要有聚集性交往，病毒傳播就有可能存在。因此，病毒傳播與人類聚集性交往之間一邪一正完全同構(gòu)。所謂同態(tài)性，即人類交往處在什么狀態(tài)，病毒傳播就處在什么狀態(tài)。病毒攜帶者交往一室，一室人受染;交往一社區(qū)，一社區(qū)遭殃;交往一城，一城人遭罪;全球交往，則導(dǎo)致病毒傳播全球化。許多“毒王”或者“超級(jí)傳播者”無(wú)不是跨域的“社會(huì)活動(dòng)家”。每一個(gè)人，不管是交往主動(dòng)方或被動(dòng)方，在現(xiàn)代性密集交往中都難以避免被感染的危險(xiǎn)。因此，一方面采取堅(jiān)決的交往禁忌是切斷傳播源、戰(zhàn)“疫”取勝的必然方式：另一方面必須舉全民之力自覺團(tuán)結(jié)戰(zhàn)“疫”。而在此過(guò)程中，只有一部分人戰(zhàn)“疫”而另一部分人自由放任，或者每個(gè)地區(qū)孤立戰(zhàn)“疫”都是要失敗的。疫情只有在地球上徹底被消滅，整個(gè)人類才安全。每一個(gè)人都不可能置身事外，獨(dú)善其身。因此，團(tuán)結(jié)起來(lái)共同戰(zhàn)役，形成戰(zhàn)“疫”共同體，這是唯一的選擇和出路。

中國(guó)戰(zhàn)“疫”實(shí)踐中彰顯的就是戰(zhàn)“疫”共同體精神。在黨和國(guó)家統(tǒng)一部署下，一方有難八方支援，眾志成城，團(tuán)結(jié)一心，共同戰(zhàn)“疫”，形成全民族的戰(zhàn)“疫”共同體。戰(zhàn)“疫”共同體也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有顯著優(yōu)勢(shì)、國(guó)家治理能力顯著提升的集中體現(xiàn)。以全力維護(hù)中國(guó)人民生命安全為第一責(zé)任的中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、定鼎指揮、統(tǒng)籌安排，是戰(zhàn)“疫”共同體建構(gòu)的第一要素。以“集中力量辦大事”為特征的中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，迅速促成全國(guó)一盤棋、一方有難八方支援的戰(zhàn)“疫”共同體大格局，是其主要基礎(chǔ)。戰(zhàn)“疫”物資的生產(chǎn)和配置，全國(guó)人民的有序支援，從中央到社區(qū)的定策、指揮、運(yùn)行一以貫之，順暢實(shí)施，成為戰(zhàn)“疫”共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。全國(guó)集中統(tǒng)一、分工負(fù)責(zé)的制度體系，成為其制度保障。團(tuán)結(jié)戰(zhàn)“疫”的共同體精神、道德構(gòu)成公共氛圍。所有上述要素的精心組合，所有共同體成員行動(dòng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行，高度體現(xiàn)著戰(zhàn)“疫”共同體的超強(qiáng)力量。

在中國(guó)戰(zhàn)“疫”取得初步成效之后，秉持以世界普遍交往為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)共同體理和國(guó)家堅(jiān)強(qiáng)有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)戰(zhàn)“疫”秉持一切從實(shí)際出發(fā)的科學(xué)精神，自覺反思和迅速糾正戰(zhàn)“疫”初期暴露出來(lái)的治理上的短板、軟點(diǎn)、弱項(xiàng)，重新精密部署，采取切實(shí)有效的系列關(guān)鍵措施，迅速遏制了新冠病毒的蔓延勢(shì)頭，取得了防控工作的顯著成效。從迅速建立健全由中央到地方、基層的全國(guó)戰(zhàn)“疫”指揮一執(zhí)行系統(tǒng)，建立和健全垂直防控組織指揮、執(zhí)行和監(jiān)督系統(tǒng)，到多地啟動(dòng)突發(fā)性公共衛(wèi)生事件一級(jí)響應(yīng)機(jī)制，對(duì)新冠病毒肺炎傳播進(jìn)行全面流行病學(xué)調(diào)研，制定防控圖，做到科學(xué)決策、信息公開、進(jìn)展透明，動(dòng)員全民防控、實(shí)施以防為主、防治并重，重疫區(qū)實(shí)施封城、封路、封區(qū)，全國(guó)實(shí)施對(duì)外來(lái)流動(dòng)人員的嚴(yán)格檢疫防控措施，切斷病毒傳染途徑;從組織全國(guó)醫(yī)療隊(duì)伍對(duì)口支援湖北各市，實(shí)施分層分級(jí)救治系統(tǒng)，分置治療，逐步做到應(yīng)收盡收，實(shí)施清零行動(dòng)，到中央迅速調(diào)撥戰(zhàn)“疫”經(jīng)費(fèi)和物資，全國(guó)人民和國(guó)際友人捐錢捐物給予大力支持;從將爭(zhēng)分奪秒研制對(duì)抗性藥物、更準(zhǔn)確的測(cè)試試劑和探索更有效的治療方式作為行動(dòng)目標(biāo)，到及時(shí)把控防控工作各個(gè)階段性特點(diǎn)，適時(shí)有序復(fù)工復(fù)學(xué)，將疫情帶來(lái)的損失降至最低，奪取戰(zhàn)“疫”與決勝全面小康社會(huì)雙勝利等，充分顯現(xiàn)出精準(zhǔn)戰(zhàn)“疫”、把控全局的科學(xué)精神。

全球戰(zhàn)“疫”失利的教訓(xùn)一再告誡人們：對(duì)待戰(zhàn)“疫”決不能采取唯心主義態(tài)度，不敢、不想、不愿真切地認(rèn)識(shí)病毒和病毒傳播真相，主觀主義地掩耳盜鈴，其結(jié)果必然十分嚴(yán)重。例如，對(duì)待下列關(guān)鍵問(wèn)題決定著疫情走向。究竟新冠病毒能否“人傳人”？在暫時(shí)沒有靶向鮮明的特效藥之前，是否需要通過(guò)交往禁忌來(lái)阻斷病毒源？如何有效防止初期病毒傳播向大規(guī)模社區(qū)傳播擴(kuò)散轉(zhuǎn)變？等等。事實(shí)上，在全球戰(zhàn)“疫”中，許多戰(zhàn)“疫”領(lǐng)導(dǎo)人判斷失誤，或有意回避，不直面問(wèn)題，抱僥幸心理，企圖蒙混過(guò)關(guān)，結(jié)果讓病毒鉆了空子，一發(fā)不可收拾。有些國(guó)家自以為是，對(duì)于中國(guó)在戰(zhàn)“疫”艱苦實(shí)踐探索中形成的行之有效的模式冷嘲熱諷、不屑一顧，結(jié)果自己卻走了大彎路，付出了沉重代價(jià)。教訓(xùn)表明：對(duì)待病毒、對(duì)待戰(zhàn)“疫”，只有本著“人民生命大于天”的價(jià)值觀，采取求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的態(tài)度，老老實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)待，才能科學(xué)戰(zhàn)勝疫情。

六、人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念

盡管新冠病毒起因尚未明了，但是中間宿主有“野味”或野生動(dòng)物作為媒介，這一點(diǎn)得到醫(yī)學(xué)界的廣泛認(rèn)同。切斷中間宿主的傳染源是成功戰(zhàn)“疫”的必要一環(huán)。因此，中國(guó)政府在戰(zhàn)“疫”初期即再一次頒布相關(guān)律令，嚴(yán)禁捕食“野味”，關(guān)閉野生動(dòng)物市場(chǎng)，對(duì)走私販賣野生動(dòng)物的行為進(jìn)行更加嚴(yán)厲的打擊，切斷病毒通過(guò)中間宿主通向人類的傳染途徑。嚴(yán)禁令不僅是對(duì)人們的行為后果加以防范，關(guān)鍵是要徹底轉(zhuǎn)變大眾的觀念，促使全民進(jìn)一步牢固樹立人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念。

病毒傳播呈現(xiàn)與人類交往同構(gòu)的方式。人類交往結(jié)構(gòu)是多元主體間經(jīng)過(guò)中介客體的媒介而達(dá)成的交往關(guān)系。同樣，病毒傳播也需要通過(guò)一切可能的宿主和媒介傳播。其中，除了非動(dòng)物類的氣溶膠、沾染病毒的飛沫和物體表面之外，中介客體也會(huì)選擇野生動(dòng)物甚至寵物來(lái)傳染人。因此，中國(guó)戰(zhàn)“疫”的成功實(shí)踐進(jìn)一步明確了一個(gè)真理：必須要堅(jiān)定不移地創(chuàng)造生態(tài)文明，走綠色發(fā)展之路，建設(shè)一個(gè)人與自然和諧共生的社會(huì)。

中國(guó)走生態(tài)文明和綠色發(fā)展之路的步伐是堅(jiān)定的，然而過(guò)程是漫長(zhǎng)的，不可能一蹴而就。這次新冠病毒疫情的暴發(fā)再次提醒人們：必須加速生態(tài)文明和綠色發(fā)展進(jìn)程，加快建設(shè)人與自然和諧共生的生態(tài)友好型社會(huì)的步伐。

全球戰(zhàn)“疫”進(jìn)一步警醒世人：疫情是果，而生態(tài)破壞是根;戰(zhàn)“疫”是治標(biāo)，而建設(shè)生態(tài)文明才治本。因此，要持久保障人民生命健康和安全，必須要加快全球生態(tài)治理、攜手共建綠色地球的步伐。人類的確只有一個(gè)地球。生態(tài)的自然條件構(gòu)成人類生存的底線。病毒肆虐說(shuō)明這一底線正在被打破，人類每一次在打破底線時(shí)都遭到了大自然的報(bào)復(fù)。

病毒傳播就是跨界報(bào)復(fù)的一種表現(xiàn)。新冠病毒的起因無(wú)非兩種：自然變異與人工合成。無(wú)論是哪一種，都需要進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)文明理念和生態(tài)道德。自然變異路徑中的關(guān)鍵是人與未知自然因素的復(fù)雜交織，導(dǎo)致病毒基因在通過(guò)中間宿主傳播給人類時(shí)發(fā)生重大變異與重組。在現(xiàn)代性社會(huì)，人類實(shí)踐的對(duì)象范圍越來(lái)越廣闊，會(huì)不斷遭遇來(lái)自自然界深處未知莫名的風(fēng)險(xiǎn)。人與自然高密度的、并不是總能把控的相互作用關(guān)系，肯定會(huì)大大增加這種風(fēng)險(xiǎn)。人類不知道下一次打開的自然界的“月光寶盒”究竟是真的寶庫(kù)還是潘多拉魔盒。在每一次實(shí)踐探索中，人類的理性預(yù)期總是有限的和不完善的。因此，對(duì)自然與生命一定要懷有敬畏之心、珍重之心。不能肆意破壞自然的和諧與秩序，不能肆無(wú)忌憚地以滿足個(gè)人私利欲望來(lái)毀壞生態(tài)環(huán)境。一定要建立與自然和諧共生的友好型社會(huì)，以不斷優(yōu)化環(huán)境的環(huán)境支持行動(dòng)來(lái)提升生活品質(zhì)，走綠色發(fā)展道路。

如果病毒是人工合成，那么，初心無(wú)非是資本盈利沖動(dòng)或者霸權(quán)主義邏輯，這就更加需要全球強(qiáng)化生態(tài)道德和生命倫理理念，為了地球的生態(tài)美好和人類生命安全，共同行動(dòng)起來(lái)制止這一造成生態(tài)和生命災(zāi)難的惡劣選擇。某些國(guó)家往往為了一己私利，動(dòng)輒退出全球生態(tài)組織，逃避生態(tài)責(zé)任，背后可能隱藏著難以公開的企圖。為此，在全球戰(zhàn)“疫”如火如荼之際，全球社會(huì)應(yīng)當(dāng)正視這一事關(guān)全人類命運(yùn)的問(wèn)題，進(jìn)一步強(qiáng)化全球社會(huì)遵守生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際法義務(wù)和道德責(zé)任，積極攜手，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展的世界進(jìn)程。

（責(zé)任編輯：李海中）