新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)中國(guó)之治深厚支撐的邏輯演進(jìn)及其實(shí)踐意義

摘 要：中國(guó)之治的靈魂在于社會(huì)主義先進(jìn)文化，其對(duì)中國(guó)之治探索、形成和所發(fā)揮的重要作用是中國(guó)人民主動(dòng)選擇并在歷史發(fā)展中不斷生成和豐富的。新時(shí)代中國(guó)之治亟需社會(huì)主義先進(jìn)文化調(diào)整定位——由重要作用轉(zhuǎn)向深厚支撐，以新共識(shí)和動(dòng)力最大限度破解治理現(xiàn)代化帶來的挑戰(zhàn)，尋求并確立新時(shí)代中國(guó)治理的新思維和存在理?yè)?jù)，充分體現(xiàn)文化自信的歷史傳承性和未來開放性、特殊性和普遍性相統(tǒng)一的建構(gòu)規(guī)律。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義先進(jìn)文化;中國(guó)之治;文化自信

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2020）07-0119-07

作者簡(jiǎn)介：胡晶晶（1985-），女，安徽銅陵人，中共南京市委黨校哲學(xué)與文化教研部副教授，博士，研究方向：文化與意識(shí)形態(tài)。

引言

一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系、走什么樣的治理現(xiàn)代化之路，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。中國(guó)之治的探索、形成和強(qiáng)大生命力的顯現(xiàn)尤其離不開中國(guó)文化的作用。國(guó)外學(xué)者多將這種文化理解為中國(guó)傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)初馬克斯·韋伯在討論宗教經(jīng)濟(jì)倫理時(shí)明確指出中國(guó)未同步進(jìn)入現(xiàn)代化在于其儒教和道教缺乏新教倫理觀。這種將資本主義等同于現(xiàn)代化并斷言中國(guó)無法跨入其進(jìn)程的“韋伯命題”開啟了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的西方中心主義現(xiàn)代化理論研究方向，在此之下大多數(shù)西方人對(duì)非西方經(jīng)濟(jì)上的復(fù)興懷有質(zhì)疑。20世紀(jì)70年代，亞洲四小龍騰飛有效沖擊了這種理論，學(xué)者又提出應(yīng)以新儒學(xué)解釋東亞奇跡。伴隨中國(guó)崛起，中華民族獨(dú)特思維方法成為解釋中國(guó)價(jià)值動(dòng)能的關(guān)鍵，也成為西方不斷自省以破解社會(huì)癥結(jié)的著力點(diǎn)，如有研究者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)高度強(qiáng)調(diào)文化實(shí)力，而西方傳統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)軍事實(shí)力、政治控制力，不同傳統(tǒng)使兩者走上了不同發(fā)展之路[1]。這些理論雖然都關(guān)注到了中國(guó)何以成為全球性大國(guó)的文化因素，但事實(shí)上并沒有解釋清楚是什么力量促使中國(guó)文化轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，又是如何發(fā)揮作用使中國(guó)走近世界舞臺(tái)中央。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此有一前提共識(shí)，那就是馬克思主義的傳入和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為中國(guó)文化注入了新的元素，由此選擇和開辟了一條完全不同于西方的、內(nèi)生型的中國(guó)治理現(xiàn)代化路徑。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)之治為文化延續(xù)繁榮提供基礎(chǔ)和保障，治理現(xiàn)代化實(shí)踐過程中所形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化是國(guó)家和民族獨(dú)立重要基石，是綜合國(guó)力重要標(biāo)志，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展提供了重要的思想保證、精神支撐、道德基礎(chǔ)。也有學(xué)者提出應(yīng)結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，如，認(rèn)為中國(guó)文化活力世代傳承、中國(guó)特色透顯著中華民族文化之基本精神、中國(guó)崛起是文明型國(guó)家的崛起[2]，等等。

黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民“解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事”[3]。這不僅推動(dòng)了“中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加完善、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高”[4]，也正在推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)中國(guó)之治作用的深度建構(gòu)與全幅拓展。對(duì)此，黨的十九屆四中全會(huì)明確指出：“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、廣泛凝聚人民精神力量，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐。”[4]這一重要論斷闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義文化當(dāng)代范式在國(guó)家治理現(xiàn)代化當(dāng)中的地位和作用，也標(biāo)志著社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)中國(guó)之治的作用進(jìn)入了一個(gè)自覺的理性設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索的新階段。基于此，我們需要以文化和治理的互動(dòng)視角審視社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)中國(guó)之治作用的成長(zhǎng)方式，探索新時(shí)代確立的依據(jù)以及功能發(fā)揮，以為中國(guó)之治新境界的開啟提供基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性、關(guān)鍵性支撐。

一、外在沖擊到內(nèi)在轉(zhuǎn)化：先進(jìn)文化與中國(guó)之治的初步探索

在中國(guó)歷史上，治理國(guó)家以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安始終是統(tǒng)治者的重大主題。而中國(guó)文化具有的自洽性、務(wù)實(shí)性、圓融性、與特定歷史制度和治理的契合性等都是毋庸置疑的，它深刻影響著中國(guó)人的生存方式、社會(huì)的運(yùn)行方式以及國(guó)家的治理方式。可以說，“中國(guó)古代文明史是一部國(guó)家治理的歷史，是人類社會(huì)的制度文明和治理文明的重要體現(xiàn)。”[5]但1840年以來中國(guó)所遭遇的系統(tǒng)性危機(jī)卻割斷了中國(guó)文化在文治教化方面的理想和在現(xiàn)實(shí)生活中的威信根基，被迫在西化浪潮的外在沖擊下開啟現(xiàn)代化探索。例如王夫之、龔自珍、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊葘?duì)中國(guó)文化中消極因素的批判，“中體西用論”“西體中用論”“中西互補(bǔ)論”乃至“全盤西化論”等論爭(zhēng)的進(jìn)行。也正是在這一探索過程中，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子終于意識(shí)到“中西文化更為深刻的差距不在物質(zhì)與制度層面而在文化理念層面”[6]，故此亟需達(dá)成一種新的共識(shí)以重新建立現(xiàn)代國(guó)家制度框架。事實(shí)上，這種不斷變化的文化格局和文化心態(tài)正是中華民族生生不息的重要標(biāo)志。五四新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)就在于中國(guó)人以機(jī)變的文化思維方式緊緊抓住時(shí)代主題，一方面充分吸取西方科學(xué)民主的現(xiàn)代化價(jià)值取向和思想資源對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行最為徹底、全面的批判，從而打開了社會(huì)變革的文化缺口;另一方面將外在沖擊轉(zhuǎn)化為了內(nèi)在動(dòng)力，主動(dòng)尋求中國(guó)文化現(xiàn)代化價(jià)值的系統(tǒng)重構(gòu)，從而使中國(guó)“向外看”的同時(shí)展現(xiàn)出與西方國(guó)家完全不同的思維方式和問題化解能力。而俄國(guó)十月革命、馬克思主義的傳播以及中國(guó)共產(chǎn)黨的成立則為這種重構(gòu)提供了更為明確的方向、立場(chǎng)、方法和主體，繼而形成了社會(huì)主義制度的廣泛社會(huì)共識(shí)，開啟了以人民利益最大化、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的全新的宏偉實(shí)踐。

蘇維埃文化和新民主主義文化則是這一實(shí)踐過程中中國(guó)人民自主探索、確立中國(guó)文化現(xiàn)代化價(jià)值獨(dú)立性的首次創(chuàng)新嘗試。之所以強(qiáng)調(diào)蘇維埃文化對(duì)中國(guó)之治探索的創(chuàng)新意義，主要在于：一方面，蘇維埃文化形成于中華蘇維埃運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這一時(shí)期上承五四新文化運(yùn)動(dòng)，始終將救亡圖存作為文化傳承延續(xù)性的根本，并第一次以政權(quán)實(shí)踐的方式確認(rèn)了早期共產(chǎn)黨人以文化載體介入政治從而建立鞏固馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑、經(jīng)驗(yàn);另一方面，蘇維埃文化下啟新民主主義文化，其以馬克思主義鮮明的實(shí)踐品格全面認(rèn)識(shí)了文化的政治性和階級(jí)性，并在軍事斗爭(zhēng)中總結(jié)出一系列獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。如將以工農(nóng)為主體的民族解放和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的條件融入文藝創(chuàng)作;借助民間各種喜聞樂見的文化形式啟蒙蘇區(qū)人民“解除反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)加于工農(nóng)群眾精神上的桎梏”，實(shí)現(xiàn)“人類精神解放絕大的勝利”[7]。相較于傳統(tǒng)的私塾、宗廟祠堂文化，這種文化無疑是新鮮、先進(jìn)的，對(duì)新民主主義文化的形成以及蘇區(qū)建設(shè)的開展也都奠立了重要基礎(chǔ)。但需指出的是，蘇維埃文化雖然根植于中國(guó)革命，但作為中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)文化探索的一種雛形，很大程度上是通過學(xué)習(xí)、移植蘇聯(lián)文化而形成的，從其文化稱謂可見這一點(diǎn)。故此，蘇維埃文化顯現(xiàn)出濃厚的蘇俄化和教條性。毛澤東后來也批評(píng)指出其“把共產(chǎn)主義思想體系的宣傳，當(dāng)作了當(dāng)前行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐;把用共產(chǎn)主義的立場(chǎng)和方法去觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部，當(dāng)作了中國(guó)民主革命階段上整個(gè)的國(guó)民教育和國(guó)民文化的方針”[8]705。

伴隨抗日的“全民族戰(zhàn)爭(zhēng)”全面開展，中國(guó)共產(chǎn)黨在“馬克思主義中國(guó)化”的命題之下自覺主動(dòng)地將政黨意識(shí)形態(tài)與中華民族價(jià)值承諾緊密聯(lián)系，并據(jù)此提出“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化建設(shè)目標(biāo)。對(duì)中國(guó)之治的探索形成而言，新民主主義文化真正“標(biāo)志著中國(guó)革命之‘文化易幟”[9]。第一，在革命的兩階段劃分當(dāng)中，新民主主義文化明確作為與政治、經(jīng)濟(jì)并列的獨(dú)立內(nèi)容納入到黨的事業(yè)和新中國(guó)建設(shè)之中，有著獨(dú)特的內(nèi)涵和任務(wù)。正如毛澤東指出的：“由于現(xiàn)時(shí)的中國(guó)革命是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，因而現(xiàn)時(shí)的中國(guó)新文化也是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義新文化的一部分，是它的一個(gè)偉大的同盟軍;這種一部分，雖則包含社會(huì)主義文化的重大因素，但是就整個(gè)國(guó)民文化來說，還不是完全以社會(huì)主義文化的資格去參加，而是以人民大眾反帝反封建的新民主主義文化的資格去參加的。”[8]705在此認(rèn)識(shí)之下，“大家步伐一致，有組織有領(lǐng)導(dǎo)，那才是現(xiàn)代武器的作戰(zhàn)”[10]。第二，新民主主義文化廓清了中國(guó)人民思想空間，并以文化統(tǒng)一戰(zhàn)線確認(rèn)了中國(guó)各階級(jí)應(yīng)將共產(chǎn)主義作為整個(gè)思想體系和新社會(huì)制度的共識(shí)，而且不能出現(xiàn)混亂。毛澤東在《論新民主主義》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中事實(shí)上都明確了這一點(diǎn)。新民主主義文化的任務(wù)之一就在于運(yùn)用文化載體爭(zhēng)奪文化話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)和道義制高點(diǎn)，從而使馬克思主義得以全面滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，成為與廣大人民存在、發(fā)展和解放息息相關(guān)的根本價(jià)值，并將中華民族復(fù)興和謀求全人類解放內(nèi)化為持久的政治信仰和政治動(dòng)力。第三，新民主主義文化堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，成功地以階級(jí)性、科學(xué)性、民族性的統(tǒng)一建構(gòu)起了一套中華民族價(jià)值的合理性敘事，并將中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神內(nèi)置其中成為中華民族的生動(dòng)實(shí)踐，這都為中國(guó)道路及文化面向未來的發(fā)展?fàn)幍昧藲v史性契機(jī)。第四，在共產(chǎn)黨政黨意識(shí)形態(tài)作用下，新民主主義文化自覺將馬克思主義方法論當(dāng)中的自我變革貫穿始終，并通過各種文化運(yùn)動(dòng)確立其標(biāo)準(zhǔn)、秩序、規(guī)則和權(quán)威。這不僅賦予了未來社會(huì)主義文化強(qiáng)大的自我變革、自我完善的內(nèi)生能力，也影響著我黨發(fā)揮文化功能并作用治理的途徑和方式。總之，中國(guó)共產(chǎn)黨以世界眼光將馬克思主義這一先進(jìn)文化與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，使中國(guó)人民有了全新的文化選擇。中國(guó)人民自學(xué)會(huì)了新文化，即“科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命論”之后，“在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”[11]，主動(dòng)挺起精神脊梁并選擇和開辟了一條適合自己的、獨(dú)立的現(xiàn)代化路徑。

二、共識(shí)與動(dòng)力：社會(huì)主義先進(jìn)文化與中國(guó)之治結(jié)合互嵌的邏輯演進(jìn)

與西方將治理本質(zhì)理解為普選權(quán)、多黨制不同，中國(guó)共產(chǎn)黨基于馬克思主義國(guó)家學(xué)說將治理視為國(guó)家歷史存在條件下處理生產(chǎn)關(guān)系、利益集團(tuán)關(guān)系等的必然要求，以“把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi)”[12]。文化是由經(jīng)濟(jì)決定但又對(duì)其具有反作用的，故此無論是社會(huì)變革還是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)都離不開無產(chǎn)階級(jí)文化改造和道德重建。而中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗經(jīng)驗(yàn)也顯示，馬克思主義指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化能夠?yàn)橹腥A民族克服困難、生生不息提供方向指引、信念支撐以及堅(jiān)忍不拔、勇往直前的精神動(dòng)力。正是基于此，新中國(guó)一經(jīng)成立就開啟了國(guó)家治理現(xiàn)代化探索，也使中國(guó)文化現(xiàn)代化的獨(dú)立性嘗試具有了治國(guó)戰(zhàn)略高度。這一時(shí)期中華民族剛以革命的方式實(shí)現(xiàn)了政治主體性的復(fù)歸，亟需探索一條包括經(jīng)濟(jì)、文化等全面復(fù)歸的中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，這需要形成新的思想共識(shí)和精神動(dòng)力。據(jù)此，社會(huì)主義文化不斷生成、豐富，其對(duì)中國(guó)之治的作用也得以全面建構(gòu)。具體而言：一是黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體不僅以社會(huì)主義制度預(yù)設(shè)了社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，而且著眼于人民的物質(zhì)和精神需求明確了社會(huì)主義文化目標(biāo)和任務(wù)，通過掃盲運(yùn)動(dòng)、破除迷信、“全民辦文藝”以及“吐窮水、挖窮根”“算剝削賬”等方式使國(guó)人對(duì)社會(huì)主義道路“家喻戶曉，人人明白”。這也廣泛激發(fā)了國(guó)人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的政治熱情、對(duì)社會(huì)主義美好生活的追求，凝聚了新中國(guó)建設(shè)力量。二是面對(duì)西方資本主義強(qiáng)制性邏輯的滲透和洗禮，黨和國(guó)家需要堅(jiān)定以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)開啟內(nèi)生型治理探索。社會(huì)主義文化一方面通過“事業(yè)”定性、組織化意識(shí)形態(tài)動(dòng)員機(jī)制、福利性目標(biāo)等方式全面實(shí)現(xiàn)馬克思主義立場(chǎng)的國(guó)民精神培育和帝國(guó)主義思想全方位抵制;另一方面也以中華民族延續(xù)的文化品格和文化自覺進(jìn)行文化創(chuàng)新性探索。對(duì)此，毛澤東指出其方針是“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，要求是“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”，方式是“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。這樣道理才能講通，也才不會(huì)喪失民族信心”[13]。三是延續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命精神的凝聚力，并注入大量以普通人物為背景的英雄模范人物，形成了“雷鋒精神”“鐵人精神”“紅旗渠精神”“‘兩彈一星精神”等社會(huì)主義文化精神，這為社會(huì)主義實(shí)踐面向未來的發(fā)展奠立了更為充分的思想和精神資源。

改革開放以來，黨和國(guó)家不斷思考、探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，并以轟轟烈烈的改革開放事業(yè)全面開啟了以“富強(qiáng)”為重心的國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程。改革開放初期，社會(huì)主義文化面對(duì)的最大現(xiàn)實(shí)是如何重新認(rèn)識(shí)解釋社會(huì)主義、如何凝聚改革共識(shí)以重塑國(guó)人對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心。恰當(dāng)配置文化建設(shè)力和批判力并以“立破并舉”方式活躍思想、克服謬見，這是我黨探索、形成中國(guó)之治的重要經(jīng)驗(yàn)。所以黨和國(guó)家首先從思想和文化領(lǐng)域開始撥亂反正。一方面為最大限度破除人們“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思維方式，積極發(fā)揮文化獨(dú)特的批判力，廣泛推進(jìn)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”思想大討論，再次強(qiáng)調(diào)“文藝為人民服務(wù)、文藝為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方針;另一方面以漸進(jìn)維新模式確立“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線、“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”的建設(shè)路線。須指出的是，雖然當(dāng)時(shí)社會(huì)各界都強(qiáng)烈表示“‘延續(xù)文化大革命路線只能是死路一條”[14]，需要批判“以斗爭(zhēng)求繁榮”的觀念，但這并不意味著應(yīng)采取和蘇聯(lián)一樣徹底否定的意識(shí)形態(tài)策略。鄧小平始終堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，一是將“實(shí)事求是”確立為中國(guó)化馬克思主義的內(nèi)核，并“通過對(duì)毛澤東時(shí)期的歷史進(jìn)行重新解釋來為改革開放奠定意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)”[14]。二是明確社會(huì)主義精神文明建設(shè)戰(zhàn)略地位并逐漸形成“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的內(nèi)涵及“培育四有新人”的目標(biāo)和任務(wù)，從而在教育、文學(xué)藝術(shù)和輿論戰(zhàn)線形成“貧窮不是社會(huì)主義”“改革就是搞活”“共同富裕”的共識(shí)基礎(chǔ)。事實(shí)上，這一時(shí)期黨和國(guó)家對(duì)“什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義”等問題的頂層設(shè)計(jì)還處于“摸著石頭過河”狀態(tài)，可以說正是有了文化主體性、有了改革的這些共識(shí)基礎(chǔ)，才激活了中國(guó)人自發(fā)的積極性和動(dòng)能，倒逼國(guó)家主動(dòng)作為，使改革開放最大活力存續(xù)于基層社會(huì)實(shí)踐。三是凝練發(fā)展了以改革為核心的價(jià)值取向和時(shí)代精神，之后更是在實(shí)踐中具象形成了敢闖敢試的勁頭和“時(shí)間就是金錢、效率就是生命”的理念倡導(dǎo)，這些都為改革開放偉大實(shí)踐提供了強(qiáng)有力的精神支撐。顯然，這一階段的社會(huì)主義文化在改革開放事業(yè)、中國(guó)之治的有序推進(jìn)當(dāng)中發(fā)揮了重要作用，也再次明確了政治和社會(huì)穩(wěn)定對(duì)文化延續(xù)的保障。

1992年鄧小平南方談話和中共十四大之后，中國(guó)以建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系加快了改革開放進(jìn)程。此時(shí)中華民族面對(duì)的“是一個(gè)古今中西各種類型的價(jià)值主張相互激烈競(jìng)爭(zhēng)和博弈的思想場(chǎng)域”[15]，不僅有著“中國(guó)的社會(huì)主義紅旗還能打多久”的疑問，也有著人們對(duì)個(gè)體“一地雞毛”式的各種道德失范現(xiàn)象的憂慮和麻木。這也就意味著無論是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的實(shí)踐探索還是個(gè)體的思想和道德建設(shè)，都須從文化上給出準(zhǔn)確闡釋，而關(guān)鍵就在于社會(huì)主義先進(jìn)文化。據(jù)此，黨和國(guó)家做了多方面工作：一是重點(diǎn)提出社會(huì)主義精神文明重在建設(shè)，重申“堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬”，成功實(shí)現(xiàn)了文化階級(jí)性到重視生產(chǎn)力時(shí)代性的徹底轉(zhuǎn)變，并確立了社會(huì)主義富強(qiáng)、民主、正義等價(jià)值觀的正當(dāng)性，“為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持” 。二是將道德視為社會(huì)主義社會(huì)穩(wěn)定有序的第一道屏障，“如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范。”[16]278以德治國(guó)成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要方略，這為中國(guó)之治的推進(jìn)營(yíng)造了高尚的社會(huì)道德風(fēng)尚，增強(qiáng)了全國(guó)人民的民族自尊心、自信心、自豪感。三是形成并發(fā)展了“有中國(guó)特色社會(huì)主義文化”命題。江澤民指出，“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明。”[16]278顯然，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性是一個(gè)不斷被時(shí)代回答的問題，中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐擴(kuò)展了制度預(yù)設(shè)的文化目標(biāo)先進(jìn)性，充分體驗(yàn)著中國(guó)文化現(xiàn)代化自主探索的經(jīng)驗(yàn)，并賦予了其時(shí)代新內(nèi)容，即由追求經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)向美好生活和恒久的人類文明價(jià)值追求。從“三個(gè)代表”重要思想明確先進(jìn)文化就是為人民服務(wù)的文化，到“人的全面發(fā)展”作為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)目標(biāo)，都鮮明指向了這一趨勢(shì)。

新世紀(jì)中國(guó)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。面對(duì)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化等新形勢(shì)，黨和國(guó)家已深刻意識(shí)到不僅需要繼續(xù)堅(jiān)定共同理想信念、凝聚原有改革共識(shí)，更亟需從改革的新思考中對(duì)中國(guó)之治持續(xù)推進(jìn)的共識(shí)和動(dòng)力進(jìn)行更新。據(jù)此，黨和國(guó)家系統(tǒng)闡發(fā)了科學(xué)發(fā)展觀，明確了社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的新命題。在此之下，社會(huì)主義先進(jìn)文化的功能和作用也得以深化拓展。一是明確將社會(huì)主義先進(jìn)文化視為“馬克思主義政黨思想精神上的旗幟”[17]，提出要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義先進(jìn)文化，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系并強(qiáng)調(diào)要將其貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面，以擔(dān)負(fù)起“在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”[18]的任務(wù)。二是社會(huì)主義先進(jìn)文化嘗試在大寫的人之下更為關(guān)注“人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芘c幸福指數(shù)”[19]，并以公共文化服務(wù)、文化軟實(shí)力等的廣泛推進(jìn)促使人類文明價(jià)值追求從理念層面真正落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活。三是社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的坐標(biāo)方位進(jìn)行了全方位調(diào)整和轉(zhuǎn)換，包括文化生產(chǎn)力的解放、文化體制調(diào)整和轉(zhuǎn)軌，文化產(chǎn)業(yè)在理論、政策和實(shí)踐當(dāng)中的深度發(fā)展等等。這種調(diào)整和轉(zhuǎn)換不僅強(qiáng)化并堅(jiān)定了順應(yīng)人民需求、以人民利益為根本的價(jià)值原則，也關(guān)涉社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)中國(guó)之治作用的設(shè)定、方式選擇和效度等問題。

三、重要作用到深厚支撐：新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化與中國(guó)之治的時(shí)代主題確立

毋庸置疑，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐歷程以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面所取得的成就都突出和強(qiáng)調(diào)了中國(guó)之治的靈魂在于社會(huì)主義先進(jìn)文化，其對(duì)中國(guó)之治顯現(xiàn)的重要作用優(yōu)勢(shì)是人們主動(dòng)選擇并基于歷史過程而不斷生成和豐富的。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于“人民對(duì)于美好生活的追求就是我們黨的奮斗目標(biāo)”的承諾，在國(guó)家有效治理方面形成了一系列重大理論、采取了一系列實(shí)踐措施，尤其是十八屆三中全會(huì)明確提出國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化命題，十九屆四中全會(huì)將國(guó)家治理明確為中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)，都顯著加快了中國(guó)之治的推進(jìn)。這也必然要求社會(huì)主義先進(jìn)文化持續(xù)發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，并在新時(shí)代這一歷史方位下不斷實(shí)現(xiàn)地位和功能升級(jí)：由重要作用到深厚支撐，以為國(guó)家和社會(huì)全面進(jìn)步提供系統(tǒng)支持。

事實(shí)上，“深厚支撐”命題的提出，首先在于求解新時(shí)代如何在公共性闡釋與差異化價(jià)值認(rèn)知的境遇下，全黨和全國(guó)人民達(dá)成新的共識(shí)，以在思想上和精神上緊密團(tuán)結(jié)并最大限度地破解治理現(xiàn)代化所面臨的諸多挑戰(zhàn)。前已述及，共識(shí)和動(dòng)力是中國(guó)之治能夠?qū)崿F(xiàn)和推進(jìn)的重要前提，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化作用中國(guó)之治的關(guān)鍵邏輯。正如習(xí)近平所指出的，“如果一個(gè)社會(huì)沒有共同理想，沒有共同目標(biāo)，沒有共同價(jià)值觀，整天亂哄哄的，那就什么事也辦不成。”[20]從秩序穩(wěn)定到富強(qiáng)聚焦再到今天的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，中國(guó)之治的時(shí)代主題正一步步深化。與此相聯(lián)系，以社會(huì)主義先進(jìn)文化凝聚共識(shí)和動(dòng)力的訴求也在變化，經(jīng)歷了新中國(guó)的政治共識(shí)凝聚到新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)改革共識(shí)凝聚，再到新時(shí)代亟須形成政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等五位一體的新共識(shí)訴求。今天中國(guó)之治凝聚新共識(shí)面對(duì)的最大挑戰(zhàn)不僅在于共識(shí)和動(dòng)力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵即馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)正常態(tài)化地受到西方滲透的各種思潮而非正常社會(huì)多元思想的沖擊影響，如文化歷史虛無主義、普世價(jià)值等，更在于如何在全面深化改革中促成社會(huì)關(guān)系形態(tài)和質(zhì)態(tài)的最優(yōu)化，表征的是每一個(gè)個(gè)體生存本位、發(fā)展優(yōu)先、真實(shí)平凡的幸福生活。這也就意味著新共識(shí)和動(dòng)力更為強(qiáng)調(diào)全面性、基礎(chǔ)性、協(xié)同性、普惠性和互動(dòng)性，中國(guó)之治也“只有從根本上代表和反映中華民族的思想世界和價(jià)值追求、體現(xiàn)中國(guó)人民的真實(shí)情操和根本意志，才能成為造福中國(guó)與世界的良治善治”[21]。如此，中國(guó)之治亟需社會(huì)主義先進(jìn)文化調(diào)整定位，一方面基于支撐而非功能的秩序觀理解，不斷形成“發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”思想路線，以制度化形式確認(rèn)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)把握意識(shí)形態(tài)關(guān)鍵領(lǐng)域歷史學(xué)的詮釋，從而繼續(xù)凝聚14億中國(guó)人最根本共識(shí)，時(shí)刻把穩(wěn)中國(guó)之治“往哪兒走”的根本。另一方面始終堅(jiān)持人民利益本位，將中國(guó)之治推進(jìn)過程中形成的共建共治共享等核心理念、以愛國(guó)主義和改革創(chuàng)新為核心的民族精神和時(shí)代精神等放置文化話語體系、融入中國(guó)民眾的日常生活當(dāng)中，使其逐步成為人們思想認(rèn)同和行為自覺的內(nèi)在依據(jù)，拉緊中華民族共同的精神紐帶，凝心聚力解決新時(shí)代發(fā)展不平衡不充分問題。