《步天歌》的科普傳播策略及其對當下科普傳播的啟示

何麗媛 劉宗迪

【內容摘要】《步天歌》與《玄象詩》均為著名的通識識星作品。本文比較了《步天歌》與《玄象詩》的文句特點，指出《步天歌》本身鮮明的韻文化、通俗化、實用化、生動化和圖像化特色，使其避免了像《玄象詩》那樣一度失傳的命運。作為一份典型的天文科普材料，《步天歌》在提高知識傳播速度、擴大知識傳播受眾、鞏固知識傳播效果與增強知識持續傳播等方面都為今天的科學普及和傳播提供了一定的借鑒。

【關鍵詞】《步天歌》;天文科普;傳播

在中國古代，由于天文學關乎時間和歷法，一個熟悉天文的農民，根據星座的位置就可以準確地判斷時節、確定農時，因此，在古代社會，很多人對于自己頭頂上的星空都不陌生，天文知識是婦孺皆知的常識。正如明清之際的大學者顧炎武所云：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火，農夫之辭也;‘三星在天，婦人之語也;‘月離于畢，戍卒之作也;‘龍尾伏辰，兒童之謠也。后世文人學士，有問之而茫然不知者矣。”①“七月流火”“三星在天”“月離于畢”都是《詩經》里的詩句，都源于民間歌謠，“龍尾伏辰”則出自《左傳》中記載的童謠。這幾句歌謠里講到的“火”是大火星，又叫心宿，在西方屬于天蝎座，“七月流火”意為每當黃昏的時候看到大火星向西方滑落，就意味著農歷七月來到了，秋天開始了;“三星”指參星，又稱參宿，即西方星座獵戶座的金腰帶，參星在冬天的夜晚，從黃昏直到黎明，一直掛在夜空，“三星在天”說的就是冬天的夜晚看到參星從東方升上夜空;“月離于畢”，畢即畢宿，相當于金牛座，畢宿在秋天黃昏升起，這時候正是秋雨連綿的季節，故古人用它作為秋雨到來的標志，看到十五日的圓月正好運行到畢宿，就知道雨季到來了。從這些歌謠中足見古代百姓對于天文星象十分熟稔，根據星座的位置判斷時間，在古代社會是許多人熟悉的常識。

正因為天文學知識對于古人的生產、生活如此重要，是老百姓日常生活不可或缺的，因此，歷代王朝都非常重視天文學，朝廷設有專門的天文機構，負責觀測天象、制定歷法，各代學者也致力于天文知識的傳播、普及，乃至為了傳播天文知識，幫助天文觀察者辨認星象，還編寫各種普及讀物，如漢代天文學家張衡撰有《周天大象賦》、三國時期的天文學家陳卓撰有《玄象詩》、北魏天文學家張淵撰有《觀象賦》，都是用韻文的形式敘述星座的形態和位置，便于記憶，利于傳播，但這些作品都沒有流傳下來。不過，有一篇重要的作品卻流傳至今，那就是著名的《步天歌》。

《步天歌》是隋朝隱士丹元子所作，由于其文辭淺近，便于傳誦，甫一面世即成為初習天文學的必讀歌訣。②在《步天歌》之前，已有同為天文科普作品的《玄象詩》存在，但《玄象詩》很快即被《步天歌》所取代。歷史上，《步天歌》廣為流傳，并保留至今，而《玄象詩》卻很快就銷聲匿跡，甚少傳世，直至敦煌文獻被發現，才得以重新面世，我們方得以了解這樣一份更加古老的識星作品。《步天歌》在天文學傳播上取得的成功值得我們重視，本文試比較《步天歌》與《玄象詩》的文句特點，以尋求增強天文科普傳播工作生命力的若干啟示，以期能夠給今天的科學普及和傳播工作帶來啟發。

一、合轍押韻，以便記誦

《步天歌》往往以科技文獻的嚴肅面孔出現，而讓人忽視了它的“歌謠”性質。陳遵媯先生稱贊《步天歌》“便于傳誦”，很大程度上要歸功于其自身的韻文性質。今以首章介紹角宿（相當于西方的室女座）的詩句為例（該文本來源于《通志二十略》，標點依照韻部規律有改動。每句韻腳用下劃線標出，括號中標明韻腳在《詞林正韻》中的韻部。每次換韻用“||”隔開），加以說明：

角（第十六部），

兩星南北正直著（第十六部）。||

中有平道上天田（第七部），

總是黑星兩相連（第七部）。

別有一烏名進賢（第七部），

平道右畔獨淵然（第七部）。||

最上三星周鼎形（第十一部），

角下天門左平星（第十一部）。

雙雙橫于庫樓上，

庫樓十星屈曲明（第十一部）。

樓中五柱十五星（第十一部），

三三相著如鼎形（第十一部）。

其中四星別名衡（第十一部），

南門樓外兩星橫（第十一部）。③

《角宿》一章符合《詞林正韻》的用韻規律，共包含三個韻段。需要說明的是，《詞林正韻》由清人戈載于道光元年（1821年）編成，目的在于研究詞的宮調音韻，為后人創作提供音韻準則。④它基本符合宋人的作詞用韻情況。《步天歌》的韻律之所以與《詞林正韻》相合，正是因為它經過了南宋學者鄭樵的整理。

第一韻段的所屬韻部由星宿名決定。各個韻段中偶有缺韻的現象，如此處的“上”。同樣的韻部規律在《步天歌》的其他篇章中也普遍存在，隔句押韻，部分單句韻腳缺韻等傳統詩詞的格律規則，在《步天歌》中也各有一定的體現。

合轍押韻是幫助記憶、促進流傳的重要手段。相同與相似的韻母借助語音信息，將包含繁雜瑣碎的恒星名稱、恒星位置、恒星數量、恒星組成形狀、“三家星”歸屬等細節信息的文句黏合了起來，使《步天歌》各篇章在朗讀時得以流暢、貫通。“押韻”使得文句讀起來朗朗上口、便于記憶，大大降低了以口耳相傳的形式進行知識傳播的難度。

與《步天歌》相比，《玄象詩》雖然同樣講求韻律，但在韻例方面，兩者有顯著的區別，尤其是韻在篇章中的位置。先摘取《玄象詩》巫咸氏中外官部分韻段為例（文本來源于潘鼐的《中國恒星觀測史》，“□”表示缺字）：

□鑰狗前置（去聲寘韻），

天淵次居北（入聲職韻）。||

奚仲天津北（入聲職韻），

鉤星奚仲旁（平聲陽韻）。

天桴牛北置（去聲寘韻），

諸國次東行（平聲陽韻）。

離瑜臼西隱（上聲吻韻），

天壘臼中藏（平聲陽韻）。||

天錢北落北（入聲職韻），

天廄王良側（入聲職韻）。

鈇鉞羽林藏（平聲陽韻），

天網羽門塞（入聲職韻）。

虛梁危下安（平聲寒韻），

天陰畢頭息（入聲職韻）。||

長垣少微下（去聲祃韻），

賁位在魁前（平聲先韻）。

天尊中臺北（入聲職韻），

天相七星邊（平聲先韻）。

居空器府北（入聲職韻），

軍門軫下懸（平聲先韻）。⑤

此章合于《平水韻》，共有四個韻段。《平水韻》是文人作詩用韻的標準，⑥反映了唐人作詩的用韻情況。很明顯，《玄象詩》以偶句韻為主，呈現出“……，……△。……，……△。”的形式（以“△”標示韻腳）。而《步天歌》則以句句韻為主，單數句缺韻為少數，主要以“……△，……△。……△，……△”的形式呈現。根據可及性理論（accessibility theory），具有照應關系的語言單位，距離越近，可及度越高，黏合力越強。⑦由此可見，《步天歌》文句之間的黏合度遠高于《玄象詩》，在朗讀時的流暢度和節奏感方面，顯然也是《步天歌》更勝一籌。因此，在傳播天文學知識的過程中，相較于《玄象詩》，《步天歌》朗朗上口，更容易被人們熟記，從而代代相傳。

在古代社會，文字和書寫尚不普及，一般人不會讀書識字，知識主要靠口耳相傳，即所謂“口頭傳統”，口頭傳統的一個重要手段就是將知識變成詩歌，用朗朗上口的歌謠與韻文傳承和傳播知識，因此，韻文在儲存知識和形成集體記憶方面發揮著不可或缺的作用。《步天歌》正是憑借用韻優勢脫穎而出，成為古代社會的通識識星名作，傳播至今。

二、直觀實用，簡便易學

《步天歌》與《玄象詩》的區別還體現在兩者所依據的星座體系不同，《步天歌》基于星座的客觀布局并從觀察者的觀察實踐出發敘述星空，而《玄象詩》則不是基于觀察實踐，而是基于一般人并不了解的占星體系描述星空，這也是導致兩者一盛一衰的重要原因。

《步天歌》立足實際，遵循“移步識星”的原則，按照自西向東的方位順序依次介紹二十八宿，簡單清晰，《步天歌》中提及的恒星彼此距離較近，識星人很容易根據詩句的指引尋找到相應的恒星，而且遵循方位順序進行敘述的方式使每一篇章都完整地介紹一片區域，使識星人不必重復走過相同的天區，識星清晰明了，效率更高，這一點從上文所引的角宿一段中即可一目了然。正因為《步天歌》方便實用、簡單直觀，因此更受觀星者歡迎，也就能得到更廣泛的流傳。

反觀《玄象詩》，它立足狹隘的占星傳統，以專業占星家使用的“三家星”體系為編纂基礎，復雜艱澀。所謂“三家星”指戰國時期出現的以天文學家與占星家甘德、石申和巫咸命名的《甘石星經》《石氏星經》和《巫咸星經》，三者分別流傳于戰國時期的不同地區，所記星象互有差異，后人將這三部星經所記星象合稱為“三家星”。《玄象詩》對“三家星”分別加以介紹，用三個不同的段落分別描述甘氏、石氏和巫咸氏三家的星象標識。星星散布全天，這意味著根據《玄象詩》認星，至少需要在相同的天區重復三遍。另外，“三家星”實際代表了三種占星體系，而《玄象詩》只是簡單地將每種占星體系中的恒星歸攏到同一文本中，除了位置并沒有添加占星含義等其他信息。如果對占星毫無研究，普通老百姓即使背誦三家星的歸屬也根本沒有實際的用途。因此，《玄象詩》三家星的分類分段方式在沒有相關知識背景的人群中，不僅無用，而且還進一步增加了識星的難度。

而《步天歌》則簡單易學，宋代學者鄭樵即對此深有體會：在滿天星斗的秋夜，鄭樵踟躕在蒼穹之下，“得《步天歌》而誦之”“長誦一句”則“凝目一星”，用了僅僅不到三天的時間，“一天星斗盡在胸中矣”。⑧《周易·系辭上》中說：“易則易知，簡則易從。”⑨陸九淵也說：“易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉。”⑩陽明心學在明代風行一時，不正是因為“易簡”嗎？《步天歌》的傳播實踐也遵循著同樣的道理。

三、生動形象，以廣傳播

在寫作方面，《玄象詩》通篇都是恒星位置的簡單堆疊，而《步天歌》關于恒星信息的描寫則更加形象與生動。

古人為了便于識別星象，將相鄰的幾顆星星組合成一組，稱為星宿或星官，并將之想象為具有某種屬性的形象，并賦予相應的名字，如北斗七星為一組，像一把掛在天上的斗，故古人稱為“北斗”;參星三顆亮星一字擺開，古人將它們作為一組，并名之為“參”，“參”就是“三”的意思;織女星座三顆星鼎足而立，一大兩小，正像婦女紡線的紡車之形，故古人將之想象為紡車，并名之為“織女”。《步天歌》在描述星象時，順應這種為民眾喜聞樂見的比喻手法，對各個星象均賦予一定的想象之形，如說角宿“三三相似如鼎形”、說亢宿“四星恰如彎弓狀”、說氐宿“四星似斗側量米”等，把恒星在天空中的形狀與日常事物相聯系，對星宿的描述親切而活潑、生動而形象，便于理解，拉近了普通人與群星的距離。此外，在描寫星宿內部的恒星時，《步天歌》的作者巧妙地構建了若干恒星之間的聯系，使一小片天域擁有簡單的情節甚至實現故事化。以《井宿》為例，文句“左畔九個彎弧弓，一矢擬射頑狼胸”將“弧弓”“天狼”兩個星宿聯系起來，并構建了“弧弓射天狼”的情節，蘇東坡的《江城子·密州出獵》“西北望，射天狼”就是在描述這個場景。相比之下，《玄象詩》“東有狼弧矢”的描述就顯得索然無味。張志君先生在談到紅色文化的傳播實踐時曾經指出，要注重表層傳播與深度解讀的結合，實現“從表層傳播與深度解讀分離向表深結合的‘輕深傳播轉變”，《步天歌》通過生動形象的方式傳播深奧的天文學知識就體現了這種“輕深傳播”的特點。

四、結語

綜上所述，在天文知識科普的過程中，《步天歌》在知識傳播的通俗性、實用性、直觀性和持續性四個方面都值得稱道。注重編寫淺顯化、韻文化的科普材料，提高讀者的閱讀舒適度，可增強受眾對天文知識的記憶效率，提高知識傳播速度。實用化的內容可提高科普受眾的學習興趣，擴大天文知識傳播的受眾面。生動化與圖像化則是降低知識傳播難度的有力推手，通過消解受眾學習過程中的枯燥情緒，以達到傳播過程不中斷，鞏固知識傳播效果的目的。

在過去的一千多年中，《步天歌》持續有效地向大眾傳播天文學知識。在面向世界的今天，作為中國傳統天文學的優秀讀物，《步天歌》對于我們弘揚優秀傳統文化、講好中國故事、實現傳統文化遺產的創造性轉化，仍具有多方面的借鑒價值。尤其值得一提的是，隨著中國經濟社會的發展，提高全民科學文化水平日益成為全社會的共識。在此背景下，天文學也正從天文臺中的專門之學重歸民間，浩瀚的星空、滿天的繁星、深邃的宇宙、神秘的宇航之旅，不再僅僅是科學家關心的課題，而日益成為天文愛好者熱衷的話題。普通人對于天文學的熱情日益高漲，大眾天文學、路邊天文學、天文露營、天文攝影等在中國方興未艾，中國的天文愛好者隊伍日益壯大，《中國國家天文》的創刊就表明了這一點。德國哲學家康德有一段名言：“這個世界上唯有兩樣東西能讓我的心靈感到深深的震撼：一是我頭上燦爛的星空，一是我心中的道德律。”中國的先哲也說：“觀乎天文，以察時變，關乎人文，以化成天下。”（《周易·賁卦·彖傳》）天文學從來就不僅僅是單純的自然科學，它還關乎人文教化。正是在此背景下，重提《步天歌》，對于傳播中國傳統天文知識、弘揚傳統文化具有重要意義，通過《步天歌》了解中國傳統天文知識，仰望古老的星空，不僅有助于當代天文愛好者了解傳統天文知識，同時也有助于人們領略中國傳統文化的獨特魅力。

注釋：

①顧炎武：《日知錄》卷三十，岳麓書社1994年版，第1049頁。

②陳遵媯：《中國天文學史》，上海人民出版社2016年版，第274頁。

③⑧鄭樵撰、王樹民點校：《通志二十略》，中華書局1995年版，第451頁、第450頁。

④汪玢玲主編：《中華古文獻大辭典·文學卷》，吉林文史出版社1994年版，第343頁。

⑤潘鼐：《中國恒星觀測史》，學林出版社1989年版，第111頁。

⑥許嘉璐主編：《傳統語言學辭典》，河北教育出版社1990年版，第303-304頁。

⑦曹德和、王衛兵：《漢語押韻銜接的形式描寫、功能驗證以及理據探討》，《語言與翻譯》2018年第1期。

⑨周振甫：《周易譯注》，中華書局2013年版，第243頁。

⑩陸九淵：《象山集》卷二十五“詩·鵝湖和教授兄韻”，《欽定四庫全書》集部，別集類。

張志君：《“輕深傳播”：全新復雜語境中紅色記憶的賡續策略——以瀘定橋精神傳播為例》，《教育傳媒研究》2018年第4期。