巫溪民間故事的傳承與保護現狀探析

劉素英

摘 要：巫溪擁有獨特的地理位置和人文環境，受巴巫文化、鹽文化及宗教文化的影響，產生了許多獨具三峽地域特色的民間故事。該文通過詳實的田野調查，收集整理大量的巫溪民間故事，總結得出：巫溪民間故事的傳承與保護現狀存在著空間衰敗、生態勢微、主體衰老、方式單一的弊病。

關鍵詞：巫溪民間故事;傳承;保護

三峽地區是中華民族文明的發祥地之一，在這片擁有悠久歷史、蘊含深厚文化底蘊的土地上，孕育出大量影響深遠、經久不衰的民間故事。巫溪位于三峽庫區腹地，是巫文化的重要發源地。巫溪民間故事以其獨特的地域特征、樸實的語言風格以及豐富的故事內涵成為三峽民間故事的代表之一。分析巫溪民間故事傳承和保護現狀，可以為當地制定合理有效的傳承和保護措施提供學理依據，有利于三峽地區民間故事的傳承與發展。

1 傳承空間衰敗

民間文學的一個重要特征就是集體性，民間故事的傳承離不開集體，所以巫溪民間故事也需要在集體中傳承與傳播。集市廟會是民間故事主要傳承空間，而隨著城鄉居民生產生活物資的不斷豐富，集市逐漸衰落，極大地影響了巫溪民間故事的吸收和傳播。上世紀六七十年代，中國廣大農村采用集體勞動，在勞動的間歇，人們聚集在田間地頭就開始講故事。在實行家庭聯產承包責任制之后，一群人聚集在田間地頭講故事的場面，已基本消失。在現代化的過程中，隨著青壯年外出打工人數逐漸增多，一些家庭空巢率不斷增加，眾多村落逐漸凋敝，即使留在村里的村民在完成日常農活之外，打麻將、下象棋、跳壩壩舞等娛樂活動占據了村民的業余時間，坐在一起講故事的場面越來越少見。因此，巫溪民間故事的傳承空間在逐漸走向消亡。

2 傳承生態勢微

自古以來，講故事是農閑時巫溪人的主要娛樂方式，他們把講故事、聽故事作為他們日常生活必不可少的一部分。盡管如此，在全球經濟、文化一體化的時代背景下，巫溪民眾的娛樂方式也更加豐富，直接對巫溪民間故事的講述傳統待來巨大沖擊。隨著通訊網絡、智能手機的普及，巫溪的男性居民將打麻將、下象棋等作為休閑娛樂的主要方式;很多中年女性居民加入了跳壩壩舞的行列;青少年則更熱衷于智能手機帶來的便捷。相對于這些更加“現代化”的娛樂方式，聽故事、講故事的傳統逐漸被取代。“從總體形勢上看，民間口頭文化的講述活動急劇衰退，它所依存的社會文化生態已經殘破，很難完全修復重建了。”如今，愿意聽老人講故事的年輕人越來越少。聽眾的缺失使得民間口頭傳統逐漸沒落，同時也導致傳承生態的勢微。

3 傳承主體衰老

2018年公布的《第五批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人名單》中有1082人成為國家級非遺代表性傳承人60歲以上的代表性傳承人平均年齡為63.29歲，所占比例為58.3%，傳承主體老齡化的問題日益明顯。巫溪民間故事是口耳相傳的藝術，傳承主體年齡結構極不合理，老齡化的問題尤其突出。巫溪民間故事五個傳承人中70歲及以上有四人，占比80%，另外一人41歲，平均年齡67.4歲。傳承主體的老齡化日益嚴重，記憶力衰退，講述能力下降，必然使巫溪民間故事的傳承后繼乏人，不合理的傳承人年齡結構極有可能造成巫溪民間故事文化的斷代。可以說，傳承主體的斷代對巫溪民間故事的傳承與保護是最致命的。

4 傳承方式單一

非物質文化遺產的傳承方式主要包括家傳、師傳和社會傳承，但是大多數非遺傳承方式都不是單一的，要么是家傳與社會傳承相結合，要么是師傳與社會傳承相結合，要么是家傳與社會傳承相結合。巫溪民間故事以口頭講述的方式進行創作與流傳，其傳承方式以社會傳承為主，家族傳承為輔，傳承方式較為單一。巫溪民間故事的傳承依靠口頭講述，講述者面對觀眾，需要把握好講述的節奏和情感，同時這也是掌控好觀眾情緒的過程，這樣可以增加故事的吸引力。巫溪民間故事賴以生存的農耕社會環境的逐漸消亡、傳統社會向現代社會轉型時期的文化變遷，以及全球文化一體化的趨勢，使得巫溪民間故事在當代社會的發展僅僅依靠其原有的傳承方式難以為繼，因此采取與時俱進的傳承方式就顯得更加迫在眉睫。

5 結語

巫溪民間故事的傳承與保護，不僅依賴于三峽地區的文化生態環境，還離不開傳承主體的繼承與傳播。隨著科技的進步、頻繁的人口流動和村民豐富的人生經歷，使得傳統文化相對穩固的傳承空間被打破。巫溪民間故事的傳承僅僅依靠其原有的傳承方式難以為繼，進而逐漸走向式微。

參考文獻

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